Zijn naam is op hun voorhoofd geschreven

Eerder verrichtte de H. Ignatius een luid gebed en sprak: De naam Jezus kan niet uit mijn mond wijken; en al zou dat gebeuren, dan nog kan Hij niet uit mijn hart worden uitgewist. Alle heidense toeschouwers verwonderden zich over de standvastigheid en de blijmoedige dood van deze grijsaard. De leeuwen verscheurden hem en lieten alleen enkele beenderen en het hart over. In het hart was de naam Jezus te lezen, gevormd door blauwe aderen. De reisgezellen van de H. Ignatius haalden 's nachts uit het amfitheater zijn relieken en brachten ze mee naar Antiochië, waar ze op het altaar bewaard en in hoge ere gehouden werden. Dit gebeurde in het jaar 107. God heeft deze heilige dus onderscheiden, omdat hij de naam Jezus hoog in ere had gehouden.¹

De H. Gregorius van Tours (538–594) gaf zijn beschermengel de raad de naam Jezus op een klein kaartje te schrijven en dat onder het hoofdkussen van zijn zieke vader te leggen, waarop deze snel weer gezond werd.

De H. Leonardus van Porto Maurizio (1676–1751) raadde aan een kaartje met de naam Jezus aan de deuren te bevestigen, waardoor velen bewaard bleven voor ziekte en ongeluk van allerlei aard.

¹ Bron: Spirago 796, a.w.

De H. koning Edmund van Engeland (840–870), later aartsbisschop van Canterbury, werd door Jezus zelf onderricht over de kracht van Zijn Heilige Naam. Toen Edmund op een dag alleen op reis was, verscheen hem een wonderschone jongen, die hem vroeg: Edmund, kent u Mij niet? Edmund ontkende. De jongen zei nu tot hem: Kijk naar Mij, dan zult u herkennen wie Ik ben. Edmund keek het kind nauwkeurig aan en zag toen op het voorhoofd de stralende letters INRI Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum (Jezus van Nazareth, Koning der Joden). Toen zei het kind: Nu weet u wie Ik ben. U ziet immers Mijn naam. Prent Hem in uw hart. Schrijf Hem elke avond op uw voorhoofd, door een kruisteken te maken en daarbij de woorden te spreken: Jezus van Nazareth, Koning der Joden. Dat zal u bewaren voor een plotselinge dood.

De H. Bernardus van Clairvaux (1090–1153) schrijft aan zijn monniken: Wat ik altijd op de lippen heb, wat ik altijd in het hart heb, wat ik zonder ophouden schrijf, wat de kern van mijn filosofie uitmaakt, is Jezus, en wel Jezus als de Gekruisigde.

In zijn uitleg van het Hooglied beschrijft hij de gelijkenis van de olie met de naam van Jezus, die op drie eigenschappen berust: Olie onderhoudt het vuur, voedt het lichaam en verzacht de pijn. Het is dus licht, voedsel en medicijn. Ga nu dezelfde werkingen na bij de naam van de Bruidegom: Predikt men Hem, dan straalt Hij; overweegt men Hem, dan voedt Hij; roept men Hem aan, dan zalft en verzacht Hij. De Heer spreekt: Roept Mij dan, in het uur van uw nood en Ik red u. (Ps 49,15; Willibrord: Ps 50,15) […] Hier, mijn ziel, hebt gij in de naam van Jezus als in een flesje uw elixer bewaard. Het is onvoorwaardelijk heilzaam en zal bij al uw ziekten nooit zijn werking missen. O draag dit medicijn steeds op uw borst, houd het altijd bij de hand, opdat al uw denken en handelen op Jezus gericht zij.

Over de grote liefde van de H. Franciscus (1181–1226) tot de Heilige Naam van Jezus schrijft Thomas van Celano, alsof hij in gebed verzonken is: Meer dan men menselijk kan begrijpen, werd hij innerlijk bewogen wanneer hij Uw naam noemde, heilige Heer. Dan was hij helemaal vol van jubel en de zuiverste vreugde, en hij verscheen werkelijk als een nieuw mens en uit een andere wereld. […]

Ook beschrijft Celano hoe de H. Franciscus voortdurend de menswording en het lijden van Jezus overdacht: Vooral was het de nederigheid van de menswording van Jezus en de liefde die door Zijn lijden werd bewezen, die zijn gedachten zo bezighielden dat hij bijna aan niets anders wilde denken. […] Wanneer hij het Kind van Betlehem of Jezus noemde, dan likte hij als het ware met zijn tong over zijn lippen, terwijl hij met zijn gelukzalig gehemelte de zoetheid van die naam proefde en er met genoegen van dronk.

Tweehonderd jaar later zou een geestelijke zoon van de H. Franciscus, de H. Bernardinus van Siena (1380–1440), de banierdrager van de naam Jezus worden. Nooit hield hij een volksmissie zonder een vurige preek over de naam Jezus, wiens verering hij als het grote geneesmiddel tegen de afval van het geloof erkende. In zijn levensbeschrijving staat: Toen hij tenslotte zag dat de roemrijke naam, die boven alle namen is, (Fil 2,9) in de harten van de mensen bijna in vergetelheid was geraakt, greep hem het verlangen om, als echte navolger van de apostel, die naam voor alle koningen en stammen en volken te dragen. (Zie Hand 9,15)

Hij liet zich een klein houten bordje bezorgen waarop deze naam in gouden letters was geschilderd of getekend. Dit bordje hield hij de menigten voor die zich dagelijks voor zijn preek verzamelden. Daarbij verkondigde hij hun met verheven stem: Dit is jullie kenteken, dit is het wapen van het Godsvolk! Dit is de naam, geliefde gelovigen, en er is geen andere, waarin jullie zalig kunnen worden. (Zie Hand 4,12) Dit is verder de heilbrengende en liefdevolle naam, wiens beeld jullie onuitwisbaar op jullie borst kunnen dragen en daar dagelijks kunnen beschouwen, op de pleinen kunnen aanbrengen, en die ieder van jullie zichtbaar en in waardige schoonheid boven de deur van zijn huis moet schilderen.

Dit is de naam die jullie volgens de leer van de apostel in alle dagen van geluk voor ogen moeten houden en in de dagen van ongeluk moeten aanroepen. Deze heilige naam staat immers ten eerste geschreven in het boek des levens, zoals de profeet getuigt, dan op het opschrift van het kruis van onze verlossing, zoals wij uit het evangelie vernemen, (zie Joh 19,19) verder staat Hij geschreven op het voorhoofd van elke heilige in het eeuwige vaderland.² (Zie Openb 22,4)

Ter triomf en verheerlijking van de overwinnende naam van Jezus, voor de redding van zielen en ter genoegdoening voor de beledigingen van de Heilige Naam van Jezus, legde de H. Bernardinus de mensen drie heel concrete vormen van verering op het hart:

² Das Leben des heiligen Bernardin von Siena, vertaald door Lothar Schläpfer OFMCap, uitg. door W. Nigg en W. Schamoni, Düsseldorf 1967.

¹⁵ Imprimatur: Friburgi Helv., 28 december 1959, L. Weber, vic. gen.

¹⁶ Ibid.

In dit vergankelijke leven bevinden wij ons in een geestelijke strijd, die enerzijds door God en ontelbare engelen en heiligen van de hemel en anderzijds door de satan en zijn hele aanhang met de grootste aandacht wordt gevolgd. Alleen met het beslissende verschil, dat de hemel alles in het werk stelt om ons voor de eeuwige liefde te winnen, en de hel ons in de eeuwige haat wil storten.¹⁸

¹⁸ Omdat deze vijand een zuivere, onlichamelijke geest is, die door geen werkzaamheid vermoeid raakt, is hij in de vervolging zo ijverig, dat hij daarmee vanaf het eerste ogenblik van het bestaan van een mens in de moederschoot begint en de strijd pas opgeeft wanneer de ziel zich van het lichaam scheidt. […] Hij bedient zich daarbij van onze zintuigen, zielskrachten, neigingen en hartstochten. „Mijn dochter, het is onmogelijk de nijd, de boosheid en de list van Lucifer en zijn demonen tegen de mensen te beschrijven. […] Zoals de hemel zich verheugt over elk goed werk, zo heerst bij de boze geesten in de hel vreugde wanneer de mensen zondigen.” (Leben der Jungfrau und Gottesmutter Maria, deel 4, blz. 192, blz. 209–210)

In de Geheime Openbaring beschrijft de H. Johannes de strijd van de satan¹⁹ tegen het volk van God als een strijd tussen een vuurrode draak (Openb 12,3), die wordt bijgestaan door een monsterlijk beest uit de zee (Openb 13,1) met tien hoorns en zeven koppen, en een tweede beest (Openb 13,11), dat uit de aarde opstijgt, twee hoorns heeft als een lam, maar spreekt als een draak. Zij strijden tegen het volk van God, dat als volgt wordt beschreven:

De Kerk, het volk van God, wordt gesymboliseerd door de H. Maagd Maria, de Moeder van de Kerk. Hier wordt de rode draad van het begin van de Bijbel voortgezet:

¹⁹ Toen de engelen hun wil tot uitdrukking brachten, gold dat voor altijd. Met hun verstand zagen zij alle gevolgen in één oogopslag en stemden ermee in. De traditie is van mening dat de hoogmoed bij Lucifer [Satan] en zijn aanhangers zo machtig was, dat zij het ik verkozen – „Ik ben Ik”, zei Lucifer –, en dan, midden in deze beproeving, zei een van de laagste engelen, de H. Michaël, die tot het voorlaatste koor behoorde: „Qui ut Deus?” – „Wie is als God?” En met dit nederige woord wierp de H. Michaël Lucifer en zijn aanhangers uit de hemel in de afgrond. (Christus vinCit, bisschop Athanasius Schneider in gesprek met Diane Montagna, Kißlegg, 2020, blz. 416)

Op aarde wordt deze strijd tussen Satan en Maria vertegenwoordigd en uitgevochten door de Kerk en de God- en kerkvijandige machten: de rode draak in de vorm van het marxistische communisme en de twee beesten, de vrijmetselarij en de kerkelijke vrijmetselarij die in de Kerk is binnengedrongen.²⁰ Deze laatste is het beest met de twee hoorns, dat op een lam lijkt en tot in de toppen van de Kerk is doorgedrongen.²¹ Haar voornaamste doel is de vernietiging van de Rooms-Katholieke Kerk door een valse oecumene, met het doel een algemene kerk te stichten, die gevormd wordt uit de samenvoeging van alle christelijke confessies.²²

²⁰ De H. Maximiliaan M. Kolbe was een van de meest besliste tegenstanders van de vrijmetselarij en het internationale zionisme, omdat hij hun duivelse tactiek in hun strijd tegen de katholieke Kerk duidelijk had herkend: De leidende, de grootste en de machtigste vijand van de Kerk is de vrijmetselarij. (Maria – Der Eckstein van Dr. med. Hans Salmen, Lauerz 1995, blz. 51.)

²¹ Reeds in 1846 weende de Moeder Gods in La Salette over de toestand binnen de Kerk en de grote geloofsafval, waarover zij tot de twee herderskinderen sprak: De hoofden, de leiders van het Godsvolk, hebben het gebed en de boete verwaarloosd, en de demon heeft hun verstand verduisterd. […] Het aantal priesters en religieuzen die zich van de ware religie zullen afscheiden, zal groot zijn; onder deze personen zullen zich zelfs bisschoppen bevinden. […] De Kerk zal een vreselijke crisis doormaken. Omdat het heilige geloof in God in vergetelheid is geraakt, wil ieder afzonderlijk zichzelf leiden en boven zijn gelijken staan. (Ibid., blz. 150–153)

²² Deze betreurenswaardige toestand zag ook de zalige Anna Katharina Emmerich (1774–1824): Zij bouwen een wonderlijke kerk, een ware gemeenschap van onheiligen! De schaapskooi brandt op alle hoeken! En de herders! Ik zag een ontelbare menigte mensen die bezig waren de Sint-Pieterskerk af te breken. Ik zag echter ook anderen die er weer aan herstelden. […] Er waren vooral veel aanhangers van sekten en afvalligen bij. Alsof het volgens voorschrift en regel was, braken mensen af die witte schorten met blauwe band en zakken droegen en metselaarstroffels in de gordel gestoken hadden. […] Tot mijn ontsteltenis waren ook katholieke priesters bij die vrijmetselaars. (Ibid., blz. 28)

Het voornaamste doel daarbij is de uitschakeling van het H. Misoffer, de afschaffing van het Allerheiligste Altaarsacrament, waarin Jezus Christus met Godheid en mensheid verborgen en gesluierd tegenwoordig is.²³

²³ Zie Der letzte Kampf zwischen Licht und Finsternis van Paul Josef Jakobius, Altötting 2010.

³⁰ Op 13 januari 1864 werd de stichter van de Congregatie van de Dienaressen van Maria, pater Cestac (1801–1868), in het heiligdom van Onze Lieve Vrouw van Toevlucht in Anglet (Pyreneeën) plotseling als door een straal van goddelijke helderheid getroffen. Hij zag de demonen over de hele wereld verspreid en overal onuitsprekelijke schade aanrichten. Tegelijk had hij een visioen van de Allerzaligste Maagd Maria, die hem zei dat de demonen inderdaad over de hele wereld waren losgelaten. Daarom was het uur gekomen om haar als Koningin van de engelen aan te roepen en haar te vragen legioenen heilige engelen te zenden om de machten van de onderwereld te bestrijden. „Mijn Moeder”, zei de priester, „Gij zijt zo goed, zoudt Gij hen niet kunnen zenden zonder dat men erom vraagt?” – „Nee”, antwoordde de Allerzaligste Maagd, „het gebed is een voorwaarde die door God wordt gesteld, ook als men genaden wil ontvangen.” – „Als het zo is, mijn Moeder, wilt Gij ons dan leren hoe men moet bidden?” Daarop ontving hij van de Allerzaligste Maagd het gebed „Verheven Koningin” en verspreidde het, na bisschoppelijke goedkeuring, over de hele wereld. Dit door buitengewone genaden vergezelde gebed werd door paus Pius IX aanbevolen en door Leo XIII en Pius X met een volkomen aflaat verrijkt.

Het getal van de 144.000 symboliseert de totaliteit van hen die gered worden en wijst op die christenen die het Lam volgen waarheen het gaat; dat wil zeggen, zij leiden een leven in de navolging van Christus. 12 is het getal van de stammen van Israël, 1000 het getal van de volheid. Op hun voorhoofd zag Johannes de naam van Zijn Vader geschreven, daar waar de dienaren van het beest het kenteken van het beest droegen. De hier aanschouwde naam van het Lam Jezus, wiens getal 888 is, staat tegenover de aanbidders van het beest, die het getal 666 op hun voorhoofd hadden. Als naam van de Vader zal Johannes de naam Jahwe (De Zijnde) op hun voorhoofd hebben aanschouwd. De namen op het voorhoofd zijn symbolen voor de overgave van de christenen aan God en Christus. Het aangebrachte zegel is dus de gelovig aanvaarde en daarom het denken (voorhoofd) vormende handeling van de doop. Daarom wordt hier ook gezinspeeld op de christelijke doop, die geschiedt in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest. (Mt 28,19)

De term „hoer” staat in de Apocalyps voor het afgodendienende Rome. Daarom betekent de tegenhanger „maagd” het trouwe christelijke volk, dat zich eens met Christus zal „huwen”. „Maagd” heeft hier dus een geestelijke betekenis: bedoeld zijn alle christenen, getrouwd of ongehuwd, die als eerstelingsvrucht in de zin van de kwaliteit, niet in de tijd gebonden, in trouwe overgave leven naar hun toekomstige „huwelijk met God”, zonder door zijdelingse blikken of compromissen „ontucht” te bedrijven met de heidense goden. (Zie Dtn 5,6) Zij flirten niet met de valse oecumenische kerk en laten zich evenmin door esoterische stromingen of andere godsdiensten beïnvloeden.³¹

³¹ Zie Die Offenbarung des Johannes van Dr. Ludwig Neidhart, Augsburg 2019.

Wanneer de Heilige Schrift ons belooft: Onze hulp is in de naam van de Heer, die gemaakt heeft hemel en aarde, (Ps 124) dan mogen wij er vast op vertrouwen dat God ons in deze geestelijke strijd de genade zal verlenen Hem trouw te blijven en het ware katholieke geloof moedig te belijden. Hoe meer dus de naam van God wordt gelasterd en onteerd, des te meer willen wij door een christelijk leven de Heilige Naam van de Heer verheerlijken en Hem vol vertrouwen aanroepen.

³² De goddelijke Heiland zei eens tot de godvruchtige zuster Maria van de H. Petrus: „De godslastering is een vergiftigde pijl die Mijn Hart verwondt. Ik wil u een Gouden Pijl geven die de oneer en de lastering van de Heilige Naam van God goedmaakt.” Nadat zuster Maria van de H. Petrus dit gebed had ontvangen, kreeg zij een goddelijk visioen, waarin zij het Heilig Hart van Jezus liefdevol verwond zag door deze Gouden Pijl. Daarbij braken stromen van genade uit Hem los tot bekering van de zondaars. Gebruik van het gebed: wordt driemaal gebeden ter ere van de Allerheiligste Drievuldigheid; gedeeltelijke aflaat, 15 april 1881, ontleend aan: Handbuch der Erzbruderschaft vom Heiligsten Antlitz Unseres Herrn nebst dem kleinen Offizium vom Heiligsten Namen Gottes van Abbé Désiré Janvier, uit het Frans vertaald, Tours 1887, blz. 186.

Vanuit de omstandigheden van het lijden van Christus kunnen wij de geestelijke, ja mystieke zin van het lijden van de Bruid van Christus, de Kerk, begrijpen. De huidige crisis binnen de Kerk is de diepste vorm van lijden, omdat de Kerk nu niet door haar vijanden wordt vervolgd, gegeseld, van haar kleren beroofd en bespot, maar in hoge mate door haar herders, door velen die opvolgers van de apostelen zijn.³⁴ […]

Toen Christus in Getsemani leed, werd Hij door een engel gesterkt. Dat is een diep geheim: God wilde in Zijn menselijke natuur door een schepsel getroost en gesterkt worden. In deze geweldige geestelijke crisis die wij binnen de Kerk beleven, wordt Christus getroost en gesterkt door zielen die het onvervalste katholieke geloof trouw blijven, door zielen die de lijdende Christus, de lijdende moeder Kerk niet in de steek laten, niet weglopen.

De troost en de sterkte die Christus van de engel in Getsemani ontving, omvatten reeds al de daden van genoegdoening en voldoening van alle gelovige zielen in de gehele geschiedenis van de Kerk. Zo veel zielen lijden nu, vooral in de afgelopen vijftig jaar, vanwege de ongehoorde crisis van de Kerk.

³⁴ Onze kerkmuren druipen van het geheim van het verraad … Wij beleven het geheim van de boosheid, van het verraad – het geheim van Judas … Overal heeft het kwaad van een op efficiëntie belust activisme zich ingeslopen … Wij proberen de organisatie van grote ondernemingen na te bootsen, en vergeten daarbij dat alleen het gebed het bloed is dat door de aderen van de Kerk stroomt … Wie niet meer bidt, heeft al verraad gepleegd. Hij is al tot alle compromissen met de wereld bereid: onderweg in de sporen van Judas. (Kardinaal Robert Sarah, Herr, bleibe bei uns, Kißlegg 2019)

Het kostbaarst zijn de verborgen lijden van de kleinen, van die personen die door het liberale, wereldse en ongelovige kerkelijke establishment naar de rand van de Kerk zijn geduwd. Hun lijden is kostbaar, want het troost en sterkt Christus, die in onze huidige crisis in de Kerk mystiek lijdt. […]

Kinderen, jongeren, gezinnen, religieuzen, priesters, bisschoppen en kardinalen, wanneer zij Christus trouw blijven, wanneer zij het katholieke geloof onvervalst bewaren, wanneer zij een leven van kuisheid en nederigheid leiden, dan zijn zij de zuiveren en kleinen in de Kerk. De volgende woorden van de H. Paulus, die op de ziel van de enkeling betrekking hebben, hebben precies betrekking op de Kerk en vooral op de Kerk van onze dagen: Daar wij delen in zijn lijden, om ook te delen in zijn verheerlijking. (Rom 8,17)³⁵

³⁵ Christus vincit, blz. 440–443.

Voordat Maria in 1917 in Fatima verscheen, werden de drie zienerskinderen Lúcia, Francisco en Jacinta in 1916 door een driemaal herhaald bezoek van een engel des Heren op deze grote genade voorbereid. Bij zijn tweede verschijning sprak de engel tot de in het spel verzonken kinderen de kernachtige woorden:

„Wat doen jullie?” Dit „Wat doen jullie?” uit de mond van de engel is buitengewoon diepzinnig en bevat voor ieder van ons een machtige boodschap en een alles beslissende vraag:

Wat doen wij met ons talent van het leven? Verspelen wij deze gave in de zandbak van de vergankelijkheid, of spelen wij voor God het ware lied van de liefde, zoals Maria, de Moeder Gods, van wie het heet:

Dat is een woord dat zich als een regenboog hoog over de hemel van onze begrippen spant, en wellicht zal alleen een geest die hoog en ver kan vliegen dit woord helder begrijpen. Onder „spelen” kunnen wij mensen in overdrachtelijke zin het verheugen van God, het verrukt zijn van God over Maria, reeds door haar zijn voor God verstaan. Zij is als een duizendvoudig stralend kristal, dat aan elk snijvlak een ander perspectief geeft, waardoor engelen en mensen in jubel en aanbidding van God uitbarsten.

En wanneer wij dit woord naar de aarde willen neerhalen en juist willen begrijpen, dan kunnen wij zeggen dat wat voor Maria, de zondeloze, een „spelen” was, ons toch echte moeite kost en voor ons mensen vertaald zou moeten luiden: „Het is onze vreugde, dag in dag uit te zijn voor God in aanbidding en in onvermoeide ijver voor alles wat goed is, door God gewild en naar God leidend!” Wanneer wij zo steeds alleen aan God willen denken, Hem altijd willen verheugen door een klein blijk van liefde – in de vorm van een blij gedragen offer, in de vorm van een nieuwe gave – en steeds weer tot Hem terugkeren zoals de bal in de hand van het kind, dan is ook ons leven een liefdevol zijn voor God, een spelen van het kind aan de hand van Moeder Maria. Wat is ons doen hier op de kleine aarde, gemeten aan de eeuwigheid? Lijkt het niet op spelen?

Maar God neemt dit „spelen” van ons zeer ernstig. Hij heeft ons voor elke stap en elke tred een engel aan de zijde gegeven, opdat onze voet niet zou struikelen, en hij „speelt” voor God, hij speelt het lied van ons leven, van onze liefde tot God, hij zingt voor ons het Gloria en het Credo en het Sanctus, het Agnus Dei en het Domine non sum dignus, hij speelt op de harp onze jubel. Elke wezenstrek van ons is een snaar. Wanneer die voor God klinkt, draagt onze engel onze wilsdaad, tot een toon omgezet, als een lied aan onze Heer voor: onze liefde, ons streven, onze gehoorzaamheid, onze bereidheid, ons ja-zeggen, ons zwijgen en vergeven.

En nu nog eens terug naar de vraag van de engel: „Wat doen jullie?” en zijn heel concrete opdracht aan ieder van ons:

³⁷ Dit wonderbare lofgebed werd gebeden door een onoverzienbare schare heilige engelen bij de laatste verschijning van de Moeder Gods in Marienfried op 25 juni 1946. Imprimatur: Augsburg, 27 oktober 1966. „Het is een echo van dat apocalyptische lied dat de grote schare, die niemand kan tellen, met de engelen en de oudsten, neergeworpen voor de troon, bidt.” (Uit een feestpreek van bisschop dr. Rudolf Graber in Marienfried)

³⁸ De voornaamste taak van de heilige engelen is de lofprijzing van God. Zij zijn echter ook door Hem opgedragen de grote strijd tegen de satan en alle boze geesten te voeren, onder het bevel van de heiligste Maagd. Hun positie is dus wezenlijk in de overwinningsplannen van de met de zon bekleede vrouw tegenover de rode draak: Dronken van het bloed der heiligen en het bloed van Jezus’ martelaren. (Openb 17,6) En omdat zij in de strijd steeds aan onze zijde zijn om ons kracht en moed te geven, onze wonden te verbinden en ons tegen de boze te verdedigen, is het belangrijk steeds in hun gezelschap te blijven.