그들의 이마에는 그분의 이름이 적혀 있을 것입니다

그에 앞서 성 이냐시오는 큰 소리로 기도하며 이렇게 말하였습니다. 예수라는 이름은 내 입에서 떠날 수 없다. 설령 떠난다 하여도 그분은 내 마음에서 지워질 수 없다. 이 노인의 굳셈과 기쁜 죽음에 이교도 구경꾼들은 모두 놀랐습니다. 사자들은 그를 찢어 몇 개의 뼈와 심장만 남겼습니다. 심장에서는 푸른 핏줄로 이루어진 예수라는 이름을 읽을 수 있었습니다. 성 이냐시오의 동행자들은 밤에 원형 극장에서 그의 유해를 거두어 안티오키아로 가져갔고, 그곳에서 그 유해는 제대에 모셔져 깊이 공경받았습니다. 이 일은 서기 107년에 있었습니다. 하느님께서는 이 성인을 특별히 높이셨습니다. 그가 예수라는 이름을 높이 공경하였기 때문입니다.¹

투르의 성 그레고리오(538–594)에게는 그의 수호천사가 예수라는 이름을 작은 카드에 적어 병든 아버지의 베개 밑에 넣으라고 권고하였고, 그 아버지는 곧 건강을 되찾았습니다.

포르토 마우리치오의 성 레오나르도(1676–1751)는 예수라는 이름이 적힌 카드를 문에 붙이라고 권하였고, 그로써 많은 이들이 여러 가지 질병과 재난에서 보호받았습니다.

¹ 출처: Spirago 796, 앞의 책.

영국의 에드문드 왕(840–870), 훗날 캔터베리 대주교가 된 그에게 예수님께서 친히 당신의 지극히 거룩한 이름의 힘에 대하여 가르치셨습니다. 어느 날 에드문드가 홀로 길을 가고 있을 때, 한 아름다운 소년이 나타나 물었습니다. 에드문드, 너는 나를 모르느냐? 에드문드는 모른다고 답하였습니다. 소년은 말하였습니다. 나를 바라보아라. 그러면 내가 누구인지 알게 될 것이다. 에드문드가 그 아이를 자세히 바라보니, 이마에 빛나는 글자 INRI Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum(나자렛 사람 예수, 유다인들의 임금)이 보였습니다. 그러자 아이가 말하였습니다. 이제 너는 내가 누구인지 알았다. 너는 나의 이름을 보고 있다. 이 이름을 마음에 새겨라. 매일 저녁 십자 성호를 그으며 「나자렛 사람 예수, 유다인들의 임금」이라고 말하여, 이 이름을 너의 이마에 적어라. 그것이 너를 갑작스러운 죽음에서 지켜 줄 것이다.

클레르보의 성 베르나르도(1090–1153)는 자신의 수도자들에게 이렇게 씁니다. 내가 늘 입에 담는 것, 늘 마음에 간직하는 것, 쉬지 않고 글로 쓰는 것, 내 철학의 가장 깊은 핵심은 예수님, 그것도 십자가에 못 박히신 예수님이다.

그는 아가에 대한 강해에서 기름과 신랑의 이름 예수님 사이의 유사성을 설명합니다. 그것은 세 가지 속성에 바탕을 둡니다. 기름은 불을 살리고, 몸을 기르며, 고통을 달래 줍니다. 곧 빛이며 양식이며 약입니다. 이제 신랑의 이름에서도 같은 효력을 찾아보십시오. 그분을 선포하면 빛을 비추고, 그분을 묵상하면 양식이 되며, 그분을 부르면 기름을 바르듯 달래 주십니다. 주님께서 말씀하십니다. 불행의 날에 나를 불러라. 나 너를 구하여 주리라. (시편 49,15; CBCK 50,15) […] 내 영혼아, 너는 예수님의 이름 안에 너의 묘약을 작은 병에 담아 간직하고 있다. 그것은 참으로 치유의 힘이 있어서, 너의 모든 병에 결코 효험을 잃지 않을 것이다. 오, 이 약을 늘 가슴에 지니고, 늘 손닿는 곳에 두어라. 그리하여 너의 모든 생각과 행위가 예수님을 향하게 하여라.

성 프란치스코(1181–1226)가 지극히 거룩한 예수 이름을 얼마나 사랑하였는지에 대하여, 첼라노의 토마스는 기도에 잠긴 듯 이렇게 씁니다. 그는 거룩하신 주님, 당신의 이름을 부를 때면 인간으로서는 헤아릴 수 없을 만큼 마음 깊이 감동하였습니다. 그때 그는 온전히 환희와 가장 순결한 기쁨에 가득 찼고, 참으로 새사람이며 다른 세계에서 온 사람처럼 보였습니다. […]

또한 첼라노는 성 프란치스코가 강생과 예수님의 수난을 끊임없이 묵상하였다고 전합니다. 무엇보다 그의 생각을 사로잡은 것은 예수님 강생의 겸손과 그분의 수난으로 드러난 사랑이었으며, 그는 그 밖의 다른 것은 거의 생각하려 하지 않았습니다. […] 그는 베들레헴의 아기 또는 예수님을 부를 때면, 마치 입술을 핥듯이 행복한 입천장으로 이 이름의 달콤함을 맛보고 들이마셨습니다.

이백 년 뒤, 성 프란치스코의 영적 아들인 시에나의 성 베르나르디노(1380–1440)는 예수라는 이름의 기수가 됩니다. 그는 이 이름을 공경하는 것이 신앙을 저버리는 것에 맞서는 큰 치유책임을 깨닫고, 예수라는 이름에 대한 뜨거운 설교 없이는 단 한 번도 대중 선교를 하지 않았습니다. 그의 전기에는 이렇게 적혀 있습니다. 그는 마침내, 모든 이름 위에 뛰어난 그 영광스러운 이름이 사람들의 마음에서 거의 잊혀졌다는 것을 보았을 때, (필리 2,9) 사도를 참되게 본받는 사람으로서 이 이름을 모든 임금과 종족과 민족 앞에 전하고자 하는 열망에 사로잡혔습니다. (참조: 사도 9,15)

그는 금빛 글자로 이 이름이 그려지거나 새겨진 작은 나무판을 마련하였습니다. 매일 그의 설교에 모여드는 군중에게 이 판을 들어 보이며, 높은 목소리로 선포하였습니다. 이것은 여러분의 표지이며, 하느님 백성의 무기입니다! 사랑하는 신자 여러분, 이것이 그 이름입니다. 이 이름 말고는 여러분이 구원받을 다른 이름은 없습니다. (참조: 사도 4,12) 또한 이것은 구원을 주고 사랑이 가득한 이름이니, 여러분은 이 이름의 그림을 가슴에 지워지지 않게 지니고 매일 그것을 바라보며 광장에 내걸 수 있고, 여러분 각자는 이 이름을 자기 집 문 위 상인방에 눈에 띄게, 품위 있는 아름다움으로 그려야 합니다.

이것은 사도의 가르침에 따라 행복한 날에는 늘 눈앞에 두고, 불행한 날에는 불러야 할 이름입니다. 이 거룩한 이름은 첫째로 예언자가 증언하듯 생명의 책에 적혀 있으며, 복음에서 보듯 우리 구원의 십자가 명패에 적혀 있고, (참조: 요한 19,19) 또한 이 이름은 하늘 고향에서 모든 성인의 이마에 적혀 있습니다.² (참조: 묵시 22,4)

승리하는 예수 이름의 찬미와 영광을 위하여, 영혼들의 구원을 위하여, 그리고 지극히 거룩한 예수 이름을 모독한 죄를 보속하기 위하여, 성 베르나르디노는 사람들에게 세 가지 아주 구체적인 공경 방식을 권하였습니다.

² Das Leben des heiligen Bernardin von Siena, Lothar Schläpfer OFMCap 번역, W. Nigg·W. Schamoni 편, 뒤셀도르프 1967.

¹⁵ Imprimatur: Friburgi Helv. 1959년 12월 28일, L. Weber, vic. gen.(총대리)

¹⁶ 같은 책.

이 덧없는 삶에서 우리는 영적 싸움 한가운데 있습니다. 그 싸움은 한편으로는 하느님과 무수한 천사들과 하늘의 성인들이, 다른 한편으로는 사탄과 그의 모든 무리가 최고의 주의를 기울여 지켜보는 싸움입니다. 다만 결정적인 차이가 있으니, 하늘은 우리를 영원한 사랑으로 얻기 위하여 모든 것을 걸지만, 지옥은 우리를 영원한 증오에 빠뜨리려 한다는 것입니다.¹⁸

¹⁸ 이 원수는 순수하고 육체가 없는 영이어서 어떤 활동에도 지치지 않으므로, 박해에 있어서 너무나 열심이어서 사람이 어머니의 태중에 잉태되는 첫 순간부터 시작하여, 영혼이 육신에서 떨어져 나갈 때까지 싸움을 멈추지 않습니다. […] 그는 우리의 감각, 영혼의 힘, 경향과 열정을 이용합니다. 「내 딸아, 사람들을 향한 루치펠과 그의 악령들의 질투와 악의와 간계는 말로 다할 수 없다. […] 하늘이 모든 선행을 기뻐하듯, 지옥의 악령들은 사람들이 죄를 지을 때 기뻐한다.」 (Leben der Jungfrau und Gottesmutter Maria, 제4권, 192쪽, 209–210쪽)

성 요한은 요한 묵시록에서 사탄이 하느님 백성에게 벌이는 싸움을¹⁹ 불처럼 붉은 용(묵시 12,3)과, 그를 돕기 위해 나타나는 열 뿔과 일곱 머리를 가진 바다에서 올라온 짐승(묵시 13,1), 그리고 어린양처럼 뿔 두 개가 달렸으나 용처럼 말하는 땅에서 올라온 두 번째 짐승(묵시 13,11) 사이의 싸움으로 묘사합니다. 그들은 다음과 같이 묘사되는 하느님의 백성과 싸웁니다.

교회, 곧 하느님의 백성은 성모 마리아, 곧 교회의 어머니를 통하여 상징됩니다. 여기서 성경 처음부터 이어져 온 일관된 줄기가 계속됩니다.

¹⁹ 천사들이 자신들의 뜻을 표현하였을 때, 그것은 영원히 확정되었습니다. 그들은 지성으로 모든 결과를 보았고, 그것에 동의하였습니다. 전통에 따르면, 루치펠[사탄]과 그 추종자들에게는 교만이 너무나 강하여 자아를 택하였고 — 「나는 나다」라고 루치펠이 말하였다 — 그때 이 시험 한가운데에서, 가장 낮은 천사 가운데 하나이며 마지막에서 두 번째 합창단에 속한 성 미카엘이 말하였습니다. 「Qui ut Deus?」 — 「누가 하느님과 같은가?」 이 겸손한 말씀으로 성 미카엘은 루치펠과 그 추종자들을 하늘에서 심연으로 내쳤습니다. (Christus vinCit, 아타나시우스 슈나이더 주교가 다이앤 몽타냐와 나눈 대담, 키슬레크 2020, 416쪽)

마리아와 사탄 사이의 이 싸움은 땅에서는 교회와 하느님과 교회를 적대하는 세력들을 통하여 대리로 벌어집니다. 붉은 용은 마르크스주의 공산주의의 형태로, 두 짐승은 프리메이슨과 교회 안으로 파고든 교회 내 프리메이슨의 형태로 나타납니다.²⁰ 후자는 어린양과 같은 두 뿔을 가진 짐승으로, 교회의 가장 높은 자리까지 침투하였습니다.²¹ 그 주요 목표는 로마 가톨릭 교회를 거짓 에큐메니즘으로 파괴하는 것이며, 모든 그리스도교 교파가 합쳐져 모든 이를 아우르는 하나의 교회를 세우려는 것입니다.²²

²⁰ 성 막시밀리아노 마리아 콜베 신부는 프리메이슨과 국제 시온주의의 가장 단호한 반대자 가운데 하나였습니다. 그들이 가톨릭 교회와 싸우는 악마적 전술을 분명히 알아보았기 때문입니다. 교회의 으뜸가는 적, 가장 큰 적, 가장 강력한 적은 프리메이슨이다. (Maria – Der Eckstein, Dr. med. Hans Salmen 저, 라우어츠 1995, 51쪽.)

²¹ 이미 1846년에 라 살레트에서 천주의 성모님께서는 교회 내부의 상태와 큰 신앙 이탈 때문에 우셨습니다. 그분은 두 목동 아이에게 이렇게 말씀하셨습니다. 백성의 머리와 지도자들은 기도와 보속을 소홀히 하였고, 악마가 그들의 지성을 어둡게 하였다. […] 참된 종교에서 떠나는 사제와 수도자의 수는 많을 것이며, 그들 가운데에는 주교들도 있을 것이다. […] 교회는 끔찍한 위기를 겪을 것이다. 하느님에 대한 거룩한 신앙이 잊혔기 때문에, 각 사람은 자기 자신을 이끌고 자기와 같은 이들 위에 서려고 할 것이다. (같은 책, 150–153쪽)

²² 복녀 안나 가타리나 엠머릭(1774–1824)도 이 안타까운 상태를 보았습니다. 그들은 괴이한 교회를 세우고 있다. 성인이 아닌 자들의 참된 공동체! 양의 우리가 모든 모퉁이에서 불타고 있다! 그리고 목자들! 나는 엄청난 수의 사람들이 성 베드로 대성당을 허물고 있는 것을 보았다. 그러나 나는 또 다른 이들이 그것을 다시 세우는 것도 보았다. […] 특히 종파와 배교자들에 속한 자들이 많았다. 규정과 규칙을 따르는 것처럼, 주머니가 달리고 파란 띠로 테두리를 두른 흰 앞치마를 걸치고 허리띠에 흙손을 꽂은 사람들이 헐고 있었다. […] 나는 경악하였다. 이 프리메이슨들 가운데에는 가톨릭 사제들도 있었다. (같은 책, 28쪽)

이 싸움의 가장 큰 목표는 거룩한 미사 제사를 없애고, 예수 그리스도께서 신성과 인성으로 숨어 계시며 가려져 현존하시는 지극히 거룩한 제대 성사를 폐지하는 것입니다.²³

²³ 참조: Der letzte Kampf zwischen Licht und Finsternis, Paul Josef Jakobius 저, 알퇴팅 2010.

³⁰ 1864년 1월 13일, 마리아의 시녀 수도회 설립자 세스타크 신부(1801–1868)는 앙글레(피레네)의 피난처의 성모 성지에서 갑자기 하느님의 밝은 광채의 빛줄기에 맞은 듯 충격을 받았습니다. 그는 마귀들이 온 세상에 퍼져 곳곳에서 말로 다할 수 없는 해악을 끼치는 것을 보았습니다. 동시에 지극히 복되신 동정 마리아의 환시를 보았는데, 마리아께서는 마귀들이 실제로 온 세상에 풀려나 있다고 말씀하셨습니다. 그러므로 마리아를 천사들의 모후로 부르고, 거룩한 천사 군단을 보내시어 저승의 세력과 싸우게 해 달라고 청할 때가 되었다고 하셨습니다. 「저의 어머니,」 하고 사제가 말했습니다. 「당신은 그토록 선하시니, 청하지 않아도 그들을 보내 주실 수 없습니까?」 — 「아니다.」 지극히 복되신 동정녀께서 대답하셨습니다. 「기도는 하느님께서 세우신 조건이다. 은총을 받으려 할 때에도 그러하다.」 — 「그렇다면, 어머니, 어떻게 기도해야 하는지 저희에게 가르쳐 주시겠습니까?」 그러자 그는 지극히 복되신 동정녀께로부터 「존귀하신 여왕」 기도를 받았고, 주교의 승인을 받아 온 세상에 퍼뜨렸습니다. 비범한 은총이 따르는 이 기도는 교황 비오 9세께서 권고하셨고, 레오 13세와 비오 10세께서 전대사를 주시어 풍성하게 하셨습니다.

십사만 사천이라는 수는 구원받는 모든 이의 총체를 상징하며, 어린양을 따르는, 곧 그리스도를 따라 사는 그리스도인들을 가리킵니다. 12는 이스라엘 지파의 수이고, 1000은 충만함의 수입니다. 요한은 그들의 이마에서 아버지의 이름을 보았는데, 그곳은 짐승의 종들이 짐승의 표를 받았던 곳입니다. 여기서 본 어린양 예수의 이름은 그 수가 888이며, 이마에 666이라는 수를 지닌 짐승의 경배자들과 대조를 이룹니다. 아버지의 이름으로는 요한이 이마에서 「주님」(「있는 분」)이라는 이름을 보았을 것입니다. 이마에 새겨진 이름들은 하느님과 그리스도에 대한 그리스도인들의 헌신을 상징합니다. 그러므로 각인된 인장은 믿음으로 받아들여진, 그래서 생각(이마)을 형성하는 세례의 행위입니다. 그렇기 때문에 여기에서는 성부와 성자와 성령의 이름으로 베푸는 그리스도교 세례도 암시되고 있습니다. (마태 28,19)

묵시록에서 「탕녀」라는 말은 우상을 섬기는 로마를 가리킵니다. 따라서 그와 반대되는 「처녀」라는 말은 언젠가 그리스도와 「혼인」하게 될 충실한 그리스도인 백성을 뜻합니다. 여기서 「처녀」는 영적인 의미입니다. 결혼했든 아니든, 모든 그리스도인이 맏물로서의 질적 의미에서, 시간과 관련 없이, 충실한 헌신으로 자신이 언젠가 「하느님과 혼인」할 날을 향하여 살아가며, 곁눈질이나 타협을 통하여 이교 신들과 「음행」을 하지 않는다는 뜻입니다. (참조: 신명 5,6) 그들은 거짓 에큐메니칼 교회에 눈을 돌리지도 않고, 에소테릭한 사조나 다른 종교들의 영향을 받지도 않습니다.³¹

³¹ 참조: Die Offenbarung des Johannes, Dr. Ludwig Neidhart 저, 아우크스부르크 2019.

성경이 우리에게 이렇게 약속할 때, 우리의 도우심은 주님 이름에 있으니 하늘과 땅을 만드신 분이시네. (시편 124) 우리는 하느님께서 이 영적 싸움에서 우리가 당신께 충실하게 머무르고 참된 가톨릭 신앙을 용기 있게 고백하도록 은총을 주시리라고 굳게 신뢰할 수 있습니다. 그러므로 하느님의 이름이 모독되고 욕되게 될수록, 우리는 더욱더 그리스도인의 삶으로 주님의 지극히 거룩한 이름을 영광되게 하고, 믿음으로 그 이름을 부르려고 합니다.

³² 신적 구세주께서는 언젠가 경건한 성 베드로의 마리아 수녀에게 이렇게 말씀하셨습니다. 「하느님 모독은 내 마음을 상하게 하는 독 묻은 화살이다. 나는 네게 황금 화살을 주겠다. 이 화살은 하느님의 지극히 거룩한 이름에 대한 불경과 모독을 보속한다.」 성 베드로의 마리아 수녀는 이 기도를 받은 뒤 신적 환시를 받았는데, 그 환시에서 예수 성심이 이 황금 화살에 다정하게 상처 입으신 것을 보았습니다. 그때 죄인들의 회개를 위한 은총의 강물이 그분에게서 터져 나왔습니다. 기도의 사용: 지극히 거룩하신 삼위일체를 공경하여 세 번 바칩니다. 부분 대사, 1881년 4월 15일. 출처: Handbuch der Erzbruderschaft vom Heiligsten Antlitz Unseres Herrn nebst dem kleinen Offizium vom Heiligsten Namen Gottes, Abbé Désiré Janvier 저, 프랑스어에서 번역, Tours 1887, 186쪽.

그리스도의 수난의 정황에서 우리는 신부이신 교회의 고통이 지니는 영적이고 신비로운 의미를 이해할 수 있습니다. 교회 안의 현재 위기는 가장 깊은 형태의 고통입니다. 교회가 이제 적들에게 박해받고, 채찍질 당하며, 옷을 빼앗기고 조롱당하는 것이 아니라, 크게는 그 목자들, 곧 사도들의 후계자인 많은 이들에게 고통받기 때문입니다.³⁴ […]

그리스도께서 겟세마니에서 고통받으셨을 때 천사가 그분께 힘을 북돋아 드렸습니다. 이는 깊은 신비입니다. 인성 안의 하느님께서 피조물에게서 위로와 힘을 받으시고자 하셨기 때문입니다. 우리가 교회 안에서 겪는 이 엄청난 영적 위기 속에서, 그리스도께서는 순수한 가톨릭 신앙에 충실하게 머무르는 영혼들, 고통받는 그리스도와 고통받는 어머니 교회를 저버리지 않고 달아나지 않는 영혼들에게서 위로받고 힘을 얻으십니다.

겟세마니에서 그리스도께서 천사에게서 받으신 위로와 힘은, 교회 역사 전체에 걸쳐 모든 믿는 영혼들이 바친 모든 보속과 보상의 행위를 이미 담고 있었습니다. 현재 많은 영혼들이, 특히 지난 오십 년 동안, 교회의 엄청난 위기 때문에 고통받고 있습니다.

³⁴ 우리 교회의 벽은 배신의 비밀로 흠뻑 젖어 있다 … 우리는 악의와 배신의 비밀을 체험하고 있다 … 유다의 비밀이다 … 어디에서나 효율에 집착하는 행동주의의 병폐가 스며들었다 … 우리는 거대 기업의 조직을 흉내 내려 하면서, 기도만이 교회의 혈관을 흐르는 피라는 것을 잊고 있다 … 더 이상 기도하지 않는 이는 이미 배신을 저지른 것이다. 그는 이미 세상과의 모든 타협에 준비되어 있다. 유다의 발자취를 따라 걷고 있는 것이다. (로베르 사라 추기경, Herr, bleibe bei uns, 키슬레크 2019)

가장 소중한 것은 자유주의적이고 세속적이며 믿음 없는 교회 기득권층에 의해 교회의 가장자리로 밀려난 작은 이들의 숨겨진 고통입니다. 그들의 고통은 소중합니다. 현재 교회의 위기 속에서 신비롭게 고통받는 그리스도를 위로하고 강하게 하기 때문입니다. […]

어린이, 청소년, 가정, 수도자, 사제, 주교와 추기경들도, 그리스도께 충실하게 남아 있고, 가톨릭 신앙을 변질되지 않게 간직하며, 순결과 겸손의 삶을 산다면, 교회 안의 순결하고 작은 이들입니다. 개인의 영혼에 관련된 성 바오로의 다음 말씀은 정확히 교회와, 특히 우리 시대의 교회에 해당합니다. 우리가 그분과 함께 고난을 받으면 그분과 함께 영광을 누릴 것입니다. (로마 8,17)³⁵

³⁵ Christus vincit, 440–443쪽.

1917년 마리아께서 파티마에 나타나시기 전, 발현을 본 세 아이 루치아, 프란치스코, 히야친타는 1916년에 주님의 천사가 세 번 찾아오는 일로 이 큰 은총을 준비하게 되었습니다. 두 번째 발현에서 천사는 놀이에 빠져 있던 아이들에게 간결하면서도 깊은 말씀을 하였습니다.

「너희는 무엇을 하고 있느냐?」 천사의 입에서 나온 이 「너희는 무엇을 하고 있느냐?」는 놀라울 만큼 깊이가 있으며, 우리 각자에게 엄청난 메시지와 모든 것을 결정짓는 질문을 담고 있습니다.

우리는 생명이라는 우리의 재능으로 무엇을 하고 있습니까? 이 선물을 무상함의 모래놀이터에서 탕진하고 있습니까, 아니면 천주의 성모 마리아처럼 하느님 앞에서 사랑의 참된 노래를 연주하고 있습니까? 그분에 대하여 이렇게 말합니다.

이것은 우리의 개념 세계 위로 무지개처럼 높이 걸린 말씀이며, 높고 멀리 날 수 있는 영만이 이 말씀을 분명히 알아볼 수 있을 것입니다. 「놀이」를 우리 인간은 비유적 의미에서, 마리아가 존재 자체로 하느님 앞에 계심으로써 하느님께서 기뻐하시고 황홀해하시는 것으로 이해할 수 있습니다. 그분은 천 배로 빛나는 수정과 같아서, 모든 절단면마다 다른 관점을 보여 주며, 천사와 사람이 환호와 하느님 흠숭 속에서 터져 나오게 합니다.

그리고 이 말씀을 땅으로 끌어내려 바르게 이해하려 한다면, 죄 없는 마리아에게 「놀이」였던 것이 우리 사람에게는 참으로 많은 수고를 요구하며, 우리 인간에게는 이렇게 옮겨 말해야 할 것입니다. 「매일 하느님 앞에서 흠숭 가운데 있는 것, 모든 선한 것, 하느님께서 원하시는 것, 하느님께로 이끄는 것을 위하여 끊임없이 열심을 내는 것이 우리의 기쁨이다!」 우리가 항상 하느님만을 생각하고자 하고, 작은 사랑의 표현으로 늘 그분을 기쁘게 해 드리려 한다면 — 기쁘게 드리는 희생의 형태로, 새로운 선물의 형태로, 그리고 아이가 공을 손으로 되돌리듯 늘 그분께로 돌아가려 한다면 — 그렇다면 우리의 삶도 마리아 어머니의 손을 잡은 아이의 놀이처럼 하느님 앞에서 사랑하며 존재하는 것입니다. 영원에 비추어 볼 때, 이 작은 땅 위에서 우리가 하는 일은 놀이처럼 보이지 않습니까?

그러나 하느님께서는 우리의 이 「놀이」를 아주 진지하게 받아들이십니다. 그분은 우리가 걸음을 헛디디지 않도록 우리에게 발걸음마다 천사를 함께 주셨고, 그 천사는 하느님 앞에서 「연주」합니다. 그는 우리 삶의 노래, 하느님께 대한 우리의 사랑의 노래를 연주하며, 우리를 위하여 대영광송과 신경과 거룩하시도다와 하느님의 어린양과 「주님, 제 안에 주님을 모시기에 합당치 않사오나」를 노래합니다. 그는 하프로 우리의 기쁨을 연주합니다. 우리 본성의 각각은 하나의 현입니다. 그 현이 하느님을 향해 울릴 때, 우리 천사는 우리의 의지 행위를 하나의 음으로 바꾸어 주님께 노래로 바칩니다. 우리의 사랑, 우리의 노력, 우리의 순명, 우리의 준비, 우리의 「예」, 우리의 침묵과 용서입니다.

이제 다시 천사의 물음 「너희는 무엇을 하고 있느냐?」로, 그리고 그것이 우리 각자에게 주는 아주 구체적인 과제로 돌아갑시다.

³⁷ 이 놀라운 찬미 기도는 1946년 6월 25일 마리엔프리트에서 있은 천주의 성모님의 마지막 발현 때 헤아릴 수 없이 많은 거룩한 천사들의 무리가 바쳤습니다. Imprimatur: 아우크스부르크, 1966년 10월 27일. 「이것은 아무도 헤아릴 수 없는 큰 무리가 천사들과 원로들과 함께 어좌 앞에 엎드려 바치는, 묵시록의 그 노래의 메아리입니다.」 (마리엔프리트에서 행한 루돌프 그라버 박사 주교의 축일 강론에서)

³⁸ 거룩한 천사들의 가장 큰 임무는 하느님을 찬미하는 것입니다. 그러나 그들은 또한 가장 거룩하신 동정녀의 지휘 아래, 사탄과 모든 악령에 맞선 거대한 싸움을 이끌도록 그분께 명받았습니다. 그러므로 그들의 자리는 태양을 입은 여인이 붉은 용과 맞서는 승리의 계획 안에 본질적으로 놓여 있습니다. 성도들의 피와 예수님의 증인들의 피에 취해 있었습니다. (묵시 17,6) 그들은 싸움에서 늘 우리 곁에 있으며, 우리에게 힘과 용기를 주고, 우리 상처를 싸매고, 악한 자에 맞서 우리를 보호하므로, 항상 그들과 함께 머무르는 것이 중요합니다.