كُتِبَ على جِباهِهِم اسمُه
قوة الاسم الأقدس ليسوع في المعركة الأخيرة
يا يسوع، يا ينبوع كل صلاح، يا قوة رجاء كل فرح، أنت أصل كل جمال، وأعمق شغف القلب.
يا يسوع، يا رجاء التائبين؛ ما أحنّك على من يسعى إليك، وما أطيبك لكل من يطلبك؛ فكيف بمن يجدك ويعيش ذلك؟
يا يسوع، يا شمس الحياة الحقيقية لكل من يشتاق إليك، لمن يطلبك ولو بالدموع ويترقب بقلق جواب السماء.
يا يسوع، يا ربّنا ومخلّصنا، نورك يهبنا النهار الجديد، والعالم وجد فيك أماناً جديداً، والظلمة انهزمت أمام النور.
يا يسوع، يا غصن الأم العذراء، يا بهاء محبتنا الجميل، لك الشكر ولك التسبيح والإكرام يوماً في ملكوت الطوباويين بكل كمال. آمين.
من نشيد صلاة الصباح (اللاودس) في عيد اسم يسوع
تعرض هذه الكراسة الصادرة عن الحركة المريمية للكهنة والعلمانيين قوةَ الاسم الأقدس ليسوع: شهادات قديسين كثيرين، ودعاءَ هذا الاسم وعبادتَه في الحياة اليومية، وقوتَه الشافيةَ والمحرِّرة، ومكانتَه في المعركة الأخيرة التي يصفها سفر الرؤيا للقديس يوحنا.
بشارة الملاك جبرائيل لمريم
كلمة تقديم
فَسَمِّيهِ يَسوع. سيَكونُ عَظيمًا وابنَ العَلِيِّ يُدعى. لو 1: 31-32
اسم يسوع هو الاسم الذي أراد الله نفسُه، الأقنومُ الثاني من الثالوث الأقدس، أن يُدعى به في طبيعته البشرية. وقد جاء إلينا هذا الاسم من السماء، إذ تردّد على الأرض لأول مرة من فم الملاك جبرائيل. وهذا الاسم تعبير عن معنى التجسّد وغايته، أي الفداء، لأن يسوع يعني بالعبرية المخلِّص. وقد كُتب هذا الاسم أيضًا على خشبة الصليب في الجلجثة، ويزيّن منذ ذلك الحين كل الصلبان وتصاوير الصلب.
فَوَضَعَ نَفْسَه وأَطاعَ حَتَّى المَوت، مَوتِ الصَّليب. لِذٰلِك رَفَعَه اللهُ إِلى العُلى، ووَهَبَ لَه الِاسمَ الَّذي يَفوقُ جَميعَ الأَسماء، كَيما تَجثُوَ لِاسمِ يسوع كُلُّ رُكبَةٍ في السَّمَواتِ وفي الأَرْضِ وتَحتَ الأَرْض، ويَشهَدَ كُلُّ لِسانٍ أَنَّ يسوعَ المسيحَ هو الرَّبّ، تَمْجيدًا للهِ الآب. في 2: 8-11
الفداء يعني المشاركة في الطبيعة الإلهية بنعمة المسيح الفادي، وهو السعادة في الله هنا على الأرض في حياة النعمة، وفيما بعد في الرؤية المُطوِّبة لله. وفي كتاب النبي حبقوق تُقرأ هذه العبارة الجميلة في الترجمة اللاتينية الفولغاتا: Exultabo in Deo Iesu meo, (حب 3: 18)، أي أبتهج بالله، يسوعي (أي المخلِّص). وستكون سعادتنا الأبدية في أن نبتهج بيسوع إلهنا ومخلّصنا، أي بالثالوث الإلهي بواسطته.
سنتسلّم في السماء اسمًا جديدًا (راجع رؤ 2: 17)، وعلى جباه المفديين سيُكتب اسم الله (راجع رؤ 3: 12)، أي اسم يسوع واسم الآب (راجع رؤ 14: 1). وقد وعد الله منذ العهد القديم: كُلِّ مَن يُدْعى بِاسْمي، ومَن لِمَجْدي خَلَقتُه وجَبَلتُه وصَنَعتُه. (أش 43: 7) وهذا الاسم الذي صاغ الله به المختارين، أي الذين سيخلصون في النهاية، هو اسم مخلّصنا. ويعلّم القديس بولس أن الإنسان الجديد يتجدّد على صورة خالقه (راجع قول 3: 10).
ومهمة الكنيسة أن تحمل فداء المسيح، وبالتالي اسمه، إلى أقاصي الأرض، كما قال الرب لبولس بعد اهتدائه: لِكَي يَكونَ مَسؤولاً عنِ اسْمي عِندَ الوَثَنِيِّينَ والمُلوكِ وبَني إِسرائيل. (أع 9: 15) فهذه هي إرادة الله: أن يؤمن الجميع باسم ابنه. (راجع 1 يو 3: 23) فليس للناس اسم آخر يُنالُ به الخلاص، (أع 4: 12) ومن يدعو باسم الرب يسوع المسيح يخلص. (راجع أع 2: 21)
ومهمة المسيحيين أن يمجّدوا الله باسم «مسيحي». (راجع 1 بط 4: 16) ومن أيام الكنيسة الأولى يحفظ لنا كليمندس الإسكندري (مطلع القرن الثالث) هذا القول المؤثر عن كرامة المسيحيين:
كل المؤمنين الحقيقيين نبلاء وشبيهون بالله، ويستحقون اسم المسيحي الذي يحملونه كتاج ملكي. Quis div. salv. 36,1
ومهمة المسيحي أيضًا أن يعترف باسم يسوع أمام الناس (راجع مت 10: 32)، وأن يطلب أن يعترف كل لسان بأن يسوع هو الرب. (فل 2: 11) ومن أجل هذا الاعتراف يكرهُ العالمُ الكنيسةَ والمسيحيين الحقيقيين، كما قال لنا الرب نفسه: ويُبغِضُكم جَميعُ النَّاسِ مِن أَجلِ اسمي. والَّذي يَثبُتُ إِلى النِّهاية، فَذٰاكَ الَّذي يَخلُص. (مر 13: 13) ولكن ينبغي أن يكون للمسيحي الحقيقي فرح أن يُهانَ مِن أَجْلِ اسمِ يسوع. (أع 5: 41)
وليسترشد كل مسيحي حقيقي في كل ما يفعل بهذه الكلمة من المزمور: لا لَنا يا رَبُّ لا لَنا، بل لِاسمِكَ أَعْطِ المَجْد. (مز 115: 1). فإذا فكّرنا وعملنا على هذا النحو بعون الله، فسيمنحنا الله نعمة أن ننعم، عند مفارقة هذه الحياة الأرضية، بالسعادة التي لا توصف، إذ ننطق بقلوبنا وأفواهنا بأقدس الأسماء وأقواها وأحلاها، اسم يسوع، أو أن نهتف مع القديس فيليب نيري: يا يسوعي! يسوع، كن لي يسوعًا!
25 كانون الثاني 2021، في عيد اهتداء الرسول بولس
+ أثناسيوس شنايدر، أسقف مساعد لرئاسة أساقفة القديسة مريم في أستانا
العائلة المقدسة: مريم ويوسف والطفل يسوع
شهود قوة الاسم الأقدس ليسوع
منذ بدايات الكنيسة عُرفت القوةُ والحكمةُ اللتان لا تُدركان، المكنونتان في الاسم الأقدس ليسوع، بوصفهما عجيبتين فريدتين. وقد تعمّقت والدة الله مريم والقديس يوسف في سرّ هذا الاسم الإلهي أكثر من غيرهما بلا ريب، لأن الله ائتمنهما على ابنه الوحيد، لِيُوصِلا إلى البشرية كلها فيضًا من النعم من قلب المخلِّص. لذلك نستطيع أن نطلب بثقة الطفل هبةَ المحبة لاسم يسوع الأقدس من أيديهما. فمريم ويوسف هما أضمن مرشدينا على طريق صلاة القلب الدائمة.
وكان القديس إغناطيوس يحب أن يلفظ اسم يسوع. ويُروى عنه أن الرسل تنازعوا فيما بينهم من هو الأعظم في ملكوت السماوات، فجاء يسوع معهم إلى كفرناحوم، فدعا طفلًا في الرابعة من عمره كان واقفًا عند باب البيت بجوار أمه، وأخذه بيده وقال للرسل: إِن لم تَرجِعوا فتَصيروا مِثلَ الأَطفال، لا تَدخُلوا مَلكوتَ السَّمَوات. فمَن وضَعَ نَفسَهُ وصارَ مِثلَ هٰذا الطِّفل، فذاك هو الأَكبرُ في مَلَكوتِ السَّموات. (مت 18: 3 وما بعد)
وكان هذا الطفل إغناطيوس يعود في سنواته اللاحقة مرارًا كثيرة إلى المكان الذي دعاه إليه المخلِّص، فيقبّل الأرض هناك ويقول لرفاقه: انظروا، في هذا المكان حملني يسوع بين ذراعيه.
نشأ إغناطيوس، ثم صار كاهنًا فأسقفًا في المدينة الكبيرة أنطاكية، حيث عمل القديس بطرس من قبل سبع سنوات. وسرعان ما صارت أنطاكية مسيحية. ولما جاء الإمبراطور الروماني تراجان في حملته العسكرية إلى أنطاكية، ووجد المعابد الوثنية فارغة، سأل الوالي من المسؤول عن خلو المعابد. فقال الوالي: أسقف المسيحيين، إغناطيوس، هو المسؤول. فاستدعى الإمبراطور الأسقف الشيخ وسأله: أأنت ذلك الروح الشرير الذي يثير هذه الفوضى الكبيرة في المدينة؟ فأجاب إغناطيوس: ليس روحًا شريرًا من يحمل الله في قلبه! فقال الإمبراطور: أتعني يسوع الناصري على ما أظن؟ فأكّد الأسقف ذلك، وعلّم الإمبراطور عن حماقة عبادة الأصنام عند الوثنيين. فغضب هذا، وقال للجنود: Ad leonem، أي إلى الأسود. وأراد مسيحيو روما أن يحرّروه ويمنعوا موته. لكن إغناطيوس كتب إليهم رسالة يطلب فيها ألّا يسلبوه إكليل الشهادة. ولما وصل إلى روما، أُلقي في المدرج أمام جمهور غفير لملاقاة أسدين جائعين.
القديس إغناطيوس الأنطاكي
قبل ذلك صلّى القديس إغناطيوس بصوت عالٍ وقال: اسم يسوع لا يفارق فمي؛ وإن فارقه فلن يُمحى من قلبي. وأدهش جميع المتفرجين الوثنيين ثباتُ هذا الشيخ وموتُه الفرِح. فمزّقته الأسود ولم يبقَ منه إلا بعض العظام والقلب. وكان في القلب اسم يسوع مكتوبًا، كوّنته عروق زرقاء. وأخذ رفاق القديس إغناطيوس ليلًا من المدرَّج رفاته ونقلوها إلى أنطاكية، حيث حُفظت على المذبح وأُكرمت إكرامًا عظيمًا. وكان ذلك سنة 107. فقد كرّم الله إذن هذا القديس، لأنه أكرم اسم يسوع إكرامًا عظيمًا.1
نصح ملاكُه الحارس القديسَ غريغوريوس أسقف تور (538–594) أن يكتب اسم يسوع على بطاقة صغيرة ويضعها تحت وسادة أبيه المريض، فشُفي هذا سريعًا.
وأوصى القديس ليونهارد من بورتو مورتسيو (1676–1751) بأن تُعلَّق على الأبواب بطاقة عليها اسم يسوع، فحفظ ذلك كثيرين من المرض ومن المصائب بكل أنواعها.
1 المصدر: Spirago 796، المرجع المذكور.
علّم يسوع نفسُه القديسَ الملك إدموند ملك إنجلترا (840–870)، الذي صار لاحقًا رئيس أساقفة كانتربري، قوةَ اسمه الأقدس. فبينما كان إدموند يسير وحده ذات يوم، ظهر له صبيّ جميل جدًا سأله: إدموند، ألا تعرفني؟ فأجاب إدموند بالنفي. فقال له الصبي: انظر إليّ فتعرف من أنا. فنظر إدموند إلى الطفل بدقة، فرأى على جبهته الحروف المشعّة INRI Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum (يسوع الناصري ملك اليهود). فقال الصبي عندئذ: الآن تعرف من أنا. فأنت ترى اسمي. اطبعه في قلبك. واكتبه كل مساء على جبهتك وأنت ترسم إشارة الصليب، قائلًا: يسوع الناصري ملك اليهود. فهذا يحفظك من موت مفاجئ.
يا إِلٰهي المَلِكُ أُعَظِّمُكَ، وأَبَدَ الدُّهورِ أُبارِكُ اسمَكَ. مز 145: 1
القديس برنارد من كليرفو في الصلاة
يكتب القديس برنارد من كليرفو (1090–1153) إلى رهبانه: ما أحمله دائمًا على شفتيّ، وما أحمله دائمًا في قلبي، وما أكتبه بلا انقطاع، وما يكوّن جوهر فلسفتي في العمق، هو يسوع، ويسوع بوصفه المصلوب.
وفي شرحه لنشيد الأناشيد يصف تشابه الزيت مع اسم يسوع، وهو قائم على ثلاث صفات: الزيت يُبقي النار مشتعلةً، ويغذّي الجسد، ويخفّف الألم. فهو إذن نور وطعام ودواء. فتأمّل الآثار نفسها في اسم العريس: إذا كُرِزَ به أضاء، وإذا تُؤُمِّلَ فيه غذّى، وإذا دُعِيَ به مسح وخفّف. ويقول الرب: يَومَ الضِّيقِ أدعُني، فأُنَجِّيَكَ. (مز 49: 15؛ في الترجمة اليسوعية 50: 15) […] ها أنت يا نفسي قد حفظتِ في اسم يسوع دواءك كما في قارورة. إنه شافٍ بلا ريب، ولن يخيب أثره في كل أمراضك. فاحملي هذا الدواء دائمًا على صدرك، واجعليه دائمًا في متناول يدك، حتى يتوجّه كل تفكيرك وعملك إلى يسوع.
اسمُكَ طِيبٌ مُراق نش 1: 2 (الترجمة اليسوعية 1: 3)
القديس فرنسيس الأسيزي
يصف توما دا تشيلانو، وكأنه في صلاة مستغرقة، المحبة العظيمة التي كان القديس فرنسيس الأسيزي (1181–1226) يكنّها للاسم الأقدس ليسوع: أكثر مما يدركه الإنسان، كان يتأثر في أعماقه حين يذكر اسمك، أيها الرب القدوس. وكان حينها يفيض فرحًا وابتهاجًا بأطهر فرح، وكان يبدو حقًا إنسانًا جديدًا، وكأنه من عالم آخر. […]
ويصف توما أيضًا كيف كان القديس فرنسيس يتأمل باستمرار في تجسّد يسوع وآلامه: كان أول ما يشغل أفكاره تواضعُ تجسّد يسوع، والمحبة التي أظهرها بآلامه، حتى كان يكاد لا يريد أن يفكر في شيء سواها. […] فإذا ذكر طفل بيت لحم أو يسوع، كان كأنه يلعق شفتيه بلسانه، ويتذوّق ويرتشف حلاوة هذا الاسم بحنكه السعيد.
القديس برناردينو من سيينا
بعد نحو مئتي سنة صار أحد أبناء القديس فرنسيس الروحيين، القديس برناردينو من سيينا (1380–1440)، حاملَ راية اسم يسوع. فلم يكن يقيم إرسالية شعبية دون عظة متّقدة عن اسم يسوع، إذ رأى أن إكرامه هو الدواء الكبير ضد الارتداد عن الإيمان. وجاء في سيرته: ولما رأى أخيرًا أن الاسم المجيد، الذي يفوق جميع الأسماء، (في 2: 9) قد كاد يُنسى في قلوب الناس، اشتاق، مقتديًا حقًا بالرسول، أن يحمل هذا الاسم أمام الملوك والقبائل والشعوب كلها. (راجع أع 9: 15)
وكان يسعى إلى الحصول على لوحة خشبية صغيرة يُرسم عليها هذا الاسم بحروف ذهبية أو يُخَطّ. وكان يرفع هذه اللوحة أمام الجموع الغفيرة التي كانت تحضر عظته يوميًا. وكان يعلن لهم بصوت مرتفع: هذه علامتكم، وهذا سلاح شعب الله! هذا هو الاسم، أيها المؤمنون الأحباء، ولا اسم آخر تخلصون به. (راجع أع 4: 12) وهذا أيضًا الاسم المُخلِّص والحنون، الذي ينبغي أن تحملوا صورته على صدوركم حملًا لا يُمحى، وأن تتأملوها هناك كل يوم، وأن تضعوها في الساحات، وأن يرسمه كل واحد منكم ظاهرًا وبجمال ووقار على العتبة العليا لباب بيته.
هذا هو الاسم الذي يجب أن تضعوه نصب أعينكم في أيام الفرح، وأن تدعوه في أيام الشدة، بحسب تعليم الرسول. فهذا الاسم المقدس مكتوب أولًا في سفر الحياة، كما يشهد النبي، ثم في الكتابة على صليب فدائنا، كما نقرأ في الإنجيل، (راجع يو 19: 19) ثم هو مكتوب أيضًا على جبهة كل قديس في الوطن السماوي الأبدي.2 (راجع رؤ 22: 4)
ولانتصار اسم يسوع المنتصر ومجده، ولخلاص النفوس، وتعويضًا عن الإهانات التي تُلحَق بالاسم الأقدس ليسوع، وضع القديس برناردينو أمام الناس ثلاث صور ملموسة للإكرام:
- صلاة القلب التي لا تنقطع بدعاء الاسم الأقدس ليسوع
- مونوغرام اسم يسوع علامةً ظاهرةً للعيان
- نشر الإكرام للاسم الأقدس ليسوع بغيرة
أَنشِدوا لِلرَّبِّ وبارِكوا اسمَه، بَشِّروا مِن يَومٍ إِلى يَومٍ بِخَلاصِه. مز 96: 2
2 Das Leben des heiligen Bernardin von Siena، ترجمة Lothar Schläpfer OFMCap، تحرير W. Nigg و W. Schamoni، Düsseldorf 1967.
العيش في شمس الاسم الأقدس ليسوع
مفتاح الحياة الروحية هو صلاة يسوع. القديس الشيخ بورفيريوس
لنتأمل نفوسنا قلعةً مصنوعةً كلها من ماس أو بلّور شديد الصفاء. فيها غرفٌ كثيرة، كما أن في السماء منازلَ كثيرة. (راجع يو 14: 2) لا أجد شيئًا أقارن به الجمال السامي للنفس وقدرتها. وأجد بحسب خبرتي أن الصلاة والتأمل هما الباب الذي يُدخَل منه إلى القلعة. القديسة تريزا الأفيلية
مفتاح ابن داود
اسم يسوع هو أقصر صلاة قلبية، وهو المفتاح للدخول إلى القلعة السرّية لنفسنا، التي خُلقت بيسوع ولأجله. (راجع قول 1: 12)
إِلَيكَ ما يَقولُ القُدُّوسُ الحَقّ، مَن عِندَه مِفْتاحُ داوُد، مَن يَفتَحُ فلا أَحَدَ يُغلِق، ويُغلِقُ فلا أَحَدَ يَفتَح […] على قِلَّةِ قُوَّتِكَ حَفِظتَ كَلِمَتي ولم تُنكِر اسْمي. […] والغالِبُ سأَجعَلُه عَمودًا في هَيكَلِ إِلٰهي، فلن يَخرُجَ مِنه بَعدَ الآن، وأَنقُشُ فيه اسمَ إِلٰهي واسمَ مَدينَةِ إِلٰهي أُورَشَليمَ الجَديدَةِ، […] وسأَنقُشُ اسمِيَ الجَديد. رؤ 3: 7-12
يسوع الذي فتح لنا السماء بالفداء، يملك أيضًا مفتاح نفوسنا. ولا نعرف حقًا كيف فكّر الله فينا وما الدعوة التي وضعها في قلوبنا للزمن والأبدية إلا بيسوع. واسم يسوع هو بمثابة كلمة السرّ لنفوسنا، وهو أيضًا مفتاح المعرفة الصحيحة لقريبنا وفهمه. وبهذا المعنى يشرح لنا راهبٌ من الكنيسة الشرقية: ينبغي أن ندنو من جميع الرجال والنساء في الطريق، وفي المتجر، وفي المكتب، وفي المصنع، وفي الحافلة، وحيث نقف في الطابور، وخصوصًا من لا نستسيغهم، ونحن نحمل اسم يسوع في القلب وعلى الشفاه. وينبغي أن ننطق باسمه عليهم جميعًا، فاسمهم الحقيقي هو اسم يسوع. فيهم أكرِم المسيح، وفيهم اخدم المسيح. وفي كثير من هؤلاء الرجال والنساء يكون يسوع محبوسًا. فحرّره بأن تعرفه فيهم وتكرمه. وإذا سرنا في العالم بهذه النظرة الجديدة، ونطقنا بيسوع فوق كل إنسان، تحوّلوا أمامنا وتجلّوا. وكلما بذلنا أنفسنا للناس في خدمتهم، ازدادت النظرة الجديدة وضوحًا وحياةً فينا.3
وإن ذقنا تجربة مؤلمة بأن يجرحنا الآخرون أو يسيئوا إلينا، فتعيننا كلمة الحاج الروسي: إذا أهانني أحد، فلا أفكّر إلا في حلاوة صلاة يسوع؛ فيزول الأذى والغضب كله في الحال، وأنسى كل شيء.4
3 Im Namen Jesu ist Heil، تأليف راهب من الكنيسة الشرقية، ترجمة Dr. Oswald Loretz، Innsbruck 1959، ص 58–59، Imprimatur الإدارة الرسولية في إنسبروك رقم 2557/2 بتاريخ 31.12.1958.
4 تساعدنا صلاة يسوع على أن نعرف المسيح في جميع الناس، وأن نرى جميع الناس في المسيح. ولذلك لا علاقة لصلاة يسوع بالهروب من العالم أو إنكاره. بل هي على العكس صورة من أقصى درجات تأكيد الحياة. فصلاة يسوع لا تتضمن رفضًا لخليقة الله؛ بل تُظهر تقديرًا عاليًا لجميع الناس والأشياء في الله. ويمكن أن يصير اسم يسوع مفتاحًا صوفيًا لهذا العالم، وأداةً لتقديم كل الأشياء والناس تقدمةً خفيّة؛ لأنه يطبع على العالم الختم الإلهي. (Kallistos Ware، Hinführung zum Herzensgebet، Freiburg 1982، ص 72–73، Imprimatur: Freiburg i. Br. 13.09.1982)
عبادة اسم يسوع (إل غريكو)
دعاء الاسم الأقدس ليسوع
يكتب الأسقف يوهان ميشائيل زايلر عن دعاء الاسم الأقدس ليسوع: فكُلُّ مَن يَدْعو بِاسمِ الرَّبِّ يَنالُ الخَلاص. (رو 10: 13) هذا هو الوعد الأعظم بين كل الوعود، لأنه لا يستثني أحدًا ممن يدعو اسم الرب، ويَعِد كلّ واحد بالخير الأسمى. […] وهذا الوعد لا يجعلنا ننتظر هبةً صغيرة، بل الخير الأسمى: فمن يدعو اسم الرب يخلص. والخلاص، وهو الخير الأسمى للإنسان، يأتي من الرب الغني للجميع.
وإذا كان الرب الواحد الغني للجميع هو الذي يعطي، فلا بد للمحتاجين أن يقبلوا ما يُمَدّ إليهم. فمن لا يعرف خطاياه وبؤسه وفقره، أو لا يريد أن يعطي اسم الرب المجد، ولا أن يسمح له بأن يغتني به، فإنه لا يدعو الرب ربًّا له؛ فيرفض عطية يديه، ويبقى فقيرًا بائسًا، ويبقى خاطئًا ويحمل لعنة الخطيئة، ويبقى بلا محبة وبلا سعادة. أما من يعرف خطيئته وفقره في المحبة والسعادة، ومن يعرف في المسيح ربّه الغني للجميع، فإنه يقول له: أيها الغني للجميع، كن غنيًّا لي أنا أيضًا! علّمني أن أحب كما أحببتَ. كن خلاصي أيضًا، واجعلني مغبوطًا في المحبة! فيقول ذلك، فينال عطيةً تلو عطية، ويستطيع أن يحب ربه، وأن يكون في حبه له مغبوطًا.
وإذا نطقنا باسم يسوع بخشوع ومحبة، اتّحدنا بمخلّصنا ومنقذنا، الذي يحضر على الفور بدعاء اسمه الأقدس، ويمسّ نفوسنا بنعمته ويهبها عطاياه.5 لأننا إذا دعونا اسمه، فإننا نستدعي معه في الوقت نفسه استحقاقات فدائه، التي تعود فتصير فعّالة من جديد بهذا الفعل من التوجّه إلى ربنا وإلهنا.
وإذا وعينا هذا يومًا وعيًا حقيقيًا، أضاءت هذه الحقيقة المفرحة كل قلبنا، وصار الطريق الملكي لدعاء الاسم الأقدس ليسوع نبضَ حياتنا.
5 قوة الله ومجده حاضران وفاعلان في اسمه. واسم الله هو الألوهية الحاضرة: «عِمَّانوئيل – الله معنا». فحين يدعو المرء اسم الله بانتباه وتأمّل، يدخل بنفسه في حضوره، ويفتح نفسه لقوته، ويسلّم ذاته أداةً وقربانًا بين يديه. وهذا الاتصال يمنحنا قدرًا أكبر من الحياة فوق الطبيعية ومن محبة القريب. لذلك يحمل دعاء الاسم الأقدس ليسوع طابعًا أسراريًّا خاصًّا. (المرجع نفسه، ص 134)
العشاء الأخير
نفوسنا هي العلّيّة التي يمكن أن يُحتفل فيها بالعشاء الأخير في كل وقت. وهو يقول لنا سرًّا كما قال في الماضي: إِشتَهَيتُ شَهْوَةً شديدةً أَن آكُلَ هٰذا الفِصْحَ مَعَكم. (لو 22: 15)
في الإفخارستيا المنظورة يُقدَّم يسوع تحت شكلي الخبز والخمر. وفي الإفخارستيا داخل نفوسنا يمكن أن يُشار إليه ويُدعى باسمه الأقدس وحده. لذلك نستطيع أن نجعل دعاء الاسم الأقدس تناولًا روحيًّا.6
إِلى اسمِكَ وذِكرِكَ اشتِياقُ النَّفْس. أش 26: 8
6 المرجع نفسه، ص 67.
نور اسم يسوع يشرق من القلب، فيضيء بذلك الكون كله. الأب سيرجي بولغاكوف
ترديد اسم يسوع يشبه خفقان طائر يرتفع إلى الهواء. ولا يجوز أن يكون مرهِقًا ولا متكلَّفًا، ولا مستعجلًا ولا صاخبًا. بل يجب أن يكون دقيقًا وخفيفًا، وفي أعمق معنى للكلمة: جميلًا بالنعمة. فإذا بلغ الطائر العلوّ المنشود، انسابَ في طيرانه، ولا يضرب بجناحيه إلا بين حين وآخر ليبقى في الهواء. وهكذا تستطيع النفس التي قبلت فكرة يسوع في داخلها، وامتلأت بـ«التفكّر فيه»، أن تترك ترديد الاسم وتستريح في ربنا. وإذا هدّدت أفكار أخرى أن تزيح فكرة يسوع، فابدأ الدعاء من جديد لتستعيد انطلاقها.7
أحبّوا الصلاة، الحديث مع الرب. كل شيء يتوقف على أن نحب، وأن نكون عاشقين للرب، للمسيح العريس. القديس الشيخ بورفيريوس
7 Im Namen Jesu ist Heil، ص 26.
ومَن آمَنَ بي ، كما وَرَدَ في الكِتاب، ستَجْري مِن جوفِه أَنهارٌ مِنَ الماءِ الحَيّ. يو 7: 37
إن صلاة يسوع هي كتيّارٍ روحيٍّ غير مرئي، يصبّ في نفوسنا بلا انقطاع قوة الله – نعمته المقدسة – من ينبوع يسوع المسيح الدائم الجريان، ولا يصير عديم القوة أبدًا، بل كلما اتسع حجمنا الروحي، زاد من تيارات نعمته. الراهب الإسكيمي إيلاريون
مِن مَشرِقِ الشَّمسِ إِلى مَغرِبِها، اِسمُ الرَّبّ مُسبَّح. مز 113: 3
السلام والمصالحة في الاسم الأقدس ليسوع
كيف نبلغ السلام والمصالحة بالاسم الأقدس ليسوع؟ لنُصغِ مرة أخرى إلى راهبنا من الكنيسة الشرقية:
الاسم نفسه وسيلة للتطهير والكمال. إنه محكّ ومِصفاة تمرّ بها أفكارنا وأقوالنا وأفعالنا لتتحرر من شوائبها. […] وإذا جُرِّبنا، يجلب لنا اسم يسوع النصر والسلام. فالقلب الذي امتلأ فعلًا باسم يسوع وبحضور ربنا، لا يقيم في أي فكر أثيم أو صورة أثيمة. لكننا ضعفاء، فكثيرًا ما تنهار دفاعاتنا، فتصير التجربة فينا كالماء الجارف. وفي مثل هذه الحال لا تنظر إلى التجربة، ولا تصارع رغبتك الخاصة، ولا تنظر إلى العاصفة، ولا تنظر إلى نفسك. انظر إلى ربنا، تمسّك به، وادعُ اسمه الأقدس. فحين رأى بطرس، وهو يمشي على الماء نحو يسوع، شدة الريح خاف (مت 14: 30) وأخذ يغرق. فإذا لم ننظر إلى الأمواج والريح، بل مشينا بعزم فوق الماء نحو يسوع، مدّ هو يده إلينا وأمسكنا. لأَنَّ كُلَّ مَن يَدْعو بِاسمِ الرَّبِّ يَخلُص. (يوئيل 3: 5)
اسم يسوع يجلب الغفران والمصالحة. فإذا أخطأنا بشدة (وأكثر من ذلك إذا أخطأنا بخفة)، يمكننا في لحظة أن نلجأ بالندم والمحبة إلى الاسم الأقدس، ونلفظه من كل القلب، فيكون الاسم المستعمل على هذا النحو (الذي به نبلغ شخص المسيح) علامةً للغفران منذ تلك اللحظة. وبعد الخطيئة لا نريد أن ننتظر دون عمل، أو نؤجّل ونتردد. فلا نتردد في أن نستأنف من جديد دعاء الاسم، مع أننا غير مستحقين.8
وبدعاء الاسم الأقدس ليسوع تبدأ في نفوسنا عملية تطهير خاصة جدًا، تكشف كل ما هو نجس وغير مقدَّس، لكي يُشفى قلبنا. ويكتب القديس يوحنا ذهبي الفم: ذكر الله يكشف للنفس ما فيها. أولًا يتبيّن لها الشرّ في قلبها، ثم يتبيّن لها الخير أيضًا. وذكرُ الله أولًا يحرّك كل قوى الشيطان، ثم يروّضها شيئًا فشيئًا. وهكذا تقدر الصلاة أن تكشف الخطيئة الساكنة فينا، ثم تمحوها أيضًا.
8 Im Namen Jesu ist Heil، ص 34، 42-44.
المسيح والابن الضال
يتغلغل اسم يسوع المسيح إلى أعماق القلب، ويقهر الخصم المتسلّط هناك، ويحرّر النفس ويحييها. وفي هذا الطريق من التطهير يكون سرّ المصالحة ذا أهمية قصوى لنمونا الروحي.9
وإذا ركعنا مساءً في فحص الضمير كالابن الضال عند قدمي الآب السماوي، وقلنا: لَستُ أَهْلاً لأَن أُدْعى لَكَ ابنًا (لو 15: 19) وعرضنا أنفسنا طوعًا على دينونة الله، لنعطي الله المجد الذي يليق به، فحينئذ يقف ملاكنا إلى جانبنا. فيُرينا ملء رحمة الله، وملء المواهب والنعم التي نلناها، فنسأل أنفسنا:
كيف استثمرنا الوزنة التي أُودعت عندنا – سواء أكانت موهبة التربية أو القيادة أو النصح أو المساعدة أو الشفاء أو المحبة؟ أليست حياتنا كلها سلسلةً من «الإهمالات»، ومن «الرغبة في الفعل» و«عدم الإتيان بالفعل»؟ فتتساقط عندئذ دموع الندم من عيوننا، ونصلّي:
9 اقبل سرّ التوبة دائمًا بغيرة وثقة وإجلال، وبألم داخلي على خطاياك. فهذه الوسيلة للنعمة تُفزع الشيطان فزعًا عظيمًا، ويبذل جهدًا كبيرًا ليصرف النفوس عنها، أو ليدفعها إلى تلقّيها فاترةً، بحكم العادة، دون ندم ودون الشروط الأخرى اللازمة. (Maria von Agreda، Leben der Jungfrau und Gottesmutter Maria، المجلد 4، ص 212، Jestetten 1982، Imprimatur: الدائرة الأسقفية لرئاسة أساقفة سالزبورغ، 31 أيار 1954، رقم 1311)
يا ربّ، تباعَدْ عَنِّي، إِنِّي رَجُلٌ خاطِئ. لو 5: 8
لكن الله يملأ دائمًا مكيال أعماله ومكيال محبته لنا. فينحني إلينا ويأخذ مكيالنا. وهناك على شظايانا الصغيرة تقع قطرات دم ربنا، وقطرات عرق كرب الموت لدى ربنا، التي غطّى بها كل ذنبنا وعجزنا. وهناك قلب أمنا الطاهر، الذي نحن أبناؤه. وقلب الأم واسع وكبير، حتى إنه يملأ المكيال إلى حافته، ويضيف ملاكنا فوقه نشيد «قدّوس» الذي يردّده معنا ولأجلنا بلا انقطاع، حتى يصير المكيال ممتلئًا مهزوزًا.
والله يفعل ما لا يُدرك: يقبله كأنه منّا، ويضمّنا بمحبة إلى ذراعيه، كما ضمّ الابن الضال.
(عن قديسة من العصر المسيحي الأول)
إذا ردّدت نفوسكم بخشوع وشوق هذه الكلمات: «أيها الرب يسوع المسيح، ارحمني»، فلن تشبع أبدًا! قولوها طوال حياتكم! ففيها عصارة كثيرة! القديس الشيخ بورفيريوس
افعلوا كل شيء باسم الرب يسوع
يوصينا ثيوفان الحبيس في مدرسته لصلاة القلب قائلًا: اعمل وأنت تردّد صلاة يسوع، لكي يباركك الله.10 الأمر الأهم هو أن نسلك أمام الله، أو أن نحيا تحت نظر الله، وعيًا بأن الله يرانا، وأنه يبحث عن نفوسنا وقلوبنا. وهذا الوعي هو أقوى رافعة في كل آلية الحياة الروحية. فصلاة يسوع سراجٌ لخطواتنا ونجمٌ هادٍ على طريقنا إلى السماء.11
أن نفعل كل شيء باسم الرب، معناه أن نتوجّه كليًا إلى تمجيده، وأن نجتهد في أن نفعل كل شيء لإرضائه، لأن ذلك مشيئته. وهذا يعني: أن نلفّ كل عمل بالصلاة، ونبدأه بالصلاة وننهيه بالصلاة. فإذا بدأنا نسأل بركة الله، وفي سير العمل ندعو عونه، وفي النهاية نشكره لأنه تفضّل وأتمّ عمله فينا وبنا.12
فكّر أنت فيّ، يا يسوع، فأفكر بنور ووضوح. تكلّم أنت من خلالي، يا يسوع، فأتكلم بوداعة وصدق. اعمل أنت بي، يا يسوع، فيكون فعلي عدلًا، ويتقدّس عملي، ويتقدّس راحتي أيضًا. انفذ إلى كياني كله، واملأ وجودي كله، حتى يقرأ الناس فيّ محبتك العظيمة.
10 يمكن أن يُستعمل اسم يسوع وحده، أو أن يُقرن بجملة أطول أو أقصر. وأكثر الصيغ انتشارًا عند مسيحيي الشرق: «أيها الرب يسوع المسيح، ارحمني!». وأبسط منها: «يسوع المسيح» أو «الرب يسوع». وأقصر صيغة للدعاء هي اسم «يسوع» وحده.
11 الصلاة عمل؛ فمن يصلّي يكون في أقصى درجات النشاط. ولا يصدق ذلك على صلاة مثلما يصدق على صلاة يسوع. فدعاء الاسم إذا مورس على الوجه الصحيح يقرّب كلًّا منا أكثر من عمله؛ فيصير كل واحد أكفأ في عمله، ولا يكون منعزلًا عن الآخرين، بل متّصلًا بهم. ويصير أرهف حسًّا لمخاوفهم وهمومهم كما لم يكن من قبل. وصلاة يسوع تجعل كل واحد «إنسانًا للآخرين». (Hinführung zum Herzensgebet، ص 72)
12 Schule des Herzensgebetes، Die Weisheit des Starez Theophan، Salzburg 1985.
ومَهْما يَكُنْ لَكم مِن قَولٍ أَو فِعْل، فلْيَكُنْ بِاسمِ الرَّبِّ يسوع تَشكُرونَ بِه اللهَ الآب. قول 3: 17
زمن الحياة زمن النعمة
الخلاص الذي يريد الله أن يهبه لنا في هذه الحياة، مرتبط دائمًا بالساعة المناسبة التي لا تعود أبدًا. فهكذا يقول الرب: إِستَجَبتُ لَكَ في وَقتِ الرِّضى، وأَعَنتُكَ في يَومِ الخَلاص. (أش 49: 8)
سنوات عمرنا كؤوسٌ من بلّور يُعيرنا الله إيّاها. أما نحن فعلينا أن نملأها، ثم نعيدها ممتلئة إلى يدي الله، الذي يحفظها لنا إلى الأبد.
- لنقدّم لله عند بداية النهار اللحظة الأولى، ولنوجّه عملنا اليومي نحو من هو رب كل الأزمنة وأب الأبدية: كل شيء لمجد إلهي!
- طوبى لكل من يضع نفسه كل يوم في حماية محبة الله وأمانها، بعلامة الصليب وممارسة صلاة القلب.
- طوبى للوالدين اللذين يأخذان الوقت ليعطيا أولادهما مثال الصلاة، ليعلّماهم الحوار مع الله. سيكون لهما فرح بهم.
- طوبى للشباب الذين يبقون يسوع في قلوبهم بالاتصال به، ويمضون في الحياة مشرقين له ممسكين بيد مريم الأم. وصلاتهم هي: اجعلني أشبه بك! دع نورك يستقر عليّ، واجعلني إشعاعًا للخير في محيطي.
وأريد أن أوصي أولادي الأعزاء بأمر آخر: أن يحرصوا على أن يُبقوا قلوبهم مفتوحة دائمًا للمخلّص، وألّا يدعوا الرهبة منه تُبعدهم عنه أبدًا. فنحن جميعًا نخطئ لأننا بشر؛ ولكن إن لم نلتجئ إلى المسيح بثقة، فإلى من نذهب، وبمن نثق؟
من آخر نصائح فريدريش ليوبولد شتولبرغ (1750–1819) لأولاده
الطلب والشكر باسم يسوع
في إنجيل يوحنا يَعِدُنا يسوع في مواضع عدة بأنه يستجيب طلباتنا إذا توسّلنا إليه باسمه. فكُلَّ شَيءٍ سأَلتُم بِاسْمي أَعمَلُه. (يو 14: 13)
كم مرة صلّينا وطلبنا ولم نُستجَب، على ما يبدو، بحسب تقديرنا البشري؟ ولكن إن كنا صادقين، يجب أن نسأل أنفسنا: هل طلبنا حقًا باسم يسوع؟ أي: هل وضعنا مع يسوع إرادتنا في إرادة الآب؟ فالتلاميذ على كل حال كان عليهم أن يسمعوا كلمة يسوع: حتَّى الآن لم تَسأَلوا شَيئًا بِاسمي. (يو 16: 23) ونعرف شيئًا من طلبات الرسل، الذين كانوا يهتمون بالممالك الأرضية، ويريدون أن يتجنّبوا الألم. فإذا كان طلبنا ألّا نريد شيئًا آخر سوى أن تتمّ إرادة الله ومواعيده فينا تمامًا، فإن أصغر صلاة وأخفت طلب يُستجاب. والثِّقةُ الَّتي لَنا بِه هي أَنَّه، إِذا سأَلْناه شَيئًا مُوافِقًا لِمَشيئَتِه استَجابَ لَنا. (1 يو 5: 14) والله يتشوّق بعمق إلى أن يغمرنا بعطاياه. وأيُّ عطية تكون أعظم من مشيئته الإلهية المقدسة؟ فلا نكلّ أبدًا من تمجيد الله، ومن طلب عونه ونعمته، ومن شكره من كل القلب. فكل شكر هو طلب جديد نتلقى به نعمًا أخرى. وبهذا المعنى يوصينا الرسول بولس: في كُلِّ شَيءٍ لِتُرفَعْ طَلِباتُكم إِلى اللهِ بِالصَّلاةِ والدُّعاءِ مع الشُّكْر. (في 4: 6)
أبّا، أيها الآب الحبيب، استجب لي من أجل اسم يسوع، ابنك الحبيب جدًا!
في اللحظة التي يتحرك فيها الروح البشري ليصلّي، تزوره النعمة الإلهية. القديس الشيخ بورفيريوس
المسيح يشفي أعمى
الشفاء والتحرير باسم يسوع
لكي نتقوّى في الإيمان ونحصّن أنفسنا ضد الشر، دوّن الأب غابرييل أمورث، المعزِّم المشهور عالميًا، كثيرًا من خبراته كتابةً: يوجد اليوم عدد كبير من الكهنة، بل حتى من الأساقفة، يخبرنا الأب أمورث، لم يعودوا يؤمنون بالشيطان ولا بالتعزيم. فإذا قيل لهم إن يسوع شفى كثيرين من الممسوسين، أجابوا بأن تعبير «الممسوس» مشتقّ من لغة ذلك العصر وثقافته، وكان يُطلق على من يُقال إنهم مسكونون بالشيطان، وهم في الحقيقة مرضى فحسب. لكن الإنجيل يميّز بوضوح بين الحالتين: فيسوع يشفي المرضى ويحرّر المعذّبين من الشياطين.
وعلى هذا الأساس يمنح الرب القائم من الموت سلطانين مختلفين: والَّذينَ يُؤمِنونَ تَصحَبُهم هٰذهِ الآيات: فبِاسْمي يَطرُدونَ الشَّياطين […] ويَضَعونَ أيديَهُم على المَرْضى فَيَتعافَون. (مر 16: 17)
لا يستطيع المعزِّمون المكلَّفون من الأسقف وحدهم أن يحرّروا النفوس المعذّبة من التأثير الشيطاني، بل كذلك كل الذين يؤمنون باسم يسوع بكل إخلاص، كما يقول الرب في الإنجيل. ونعرف عن قديسين كثيرين أن اتحادهم بالمسيح طرد الشرّ. ولنفكّر فقط في القديس بندكتس أو في القديسة كاترين السيينية؛ فإن يسوع نفسه هو الذي يطرد الشيطان دائمًا. وكان الأب أمورث يكرّر ألف مرة: بخوف ورعدة أستدعي متضرّعًا اسمك القدوس، لكي تمنحني إيمانًا راسخًا والقدرة على أن أهاجم هذا الشيطان بثقة ووفاءً لوصيتك، وأن أطرده بقوة ذراعك. لذلك أسأل باسمك، يا يسوع المسيح، يا ربنا وإلهنا …
القديس جان ماري فيانيه، خوري آرس
ويوضح الأب أمورث أيضًا: لم تتغيّر قوة العدو أبدًا، فللشيطان دائمًا القوة نفسها. لكن الذي ازداد جدًا هو عدد الأبواب التي فُتحت لدخوله: السحر، والعلوم الخفية، وتحضير الأرواح، وكذلك الحياة في الخطيئة الثقيلة. أو فكّروا في كل الذين يكرّسون أنفسهم للشيطان.
ويميّز الأب أمورث بين فئتين من ضحايا الشياطين: من جهة، أولئك الذين يحملون، دون ذنب منهم وبسبب محبتهم لله، اضطرابات خبيثة تصل إلى «المسّ التعويضي»، مثل القديس جان ماري فيانيه، خوري آرس، أو القديسة مريم بواردي من عبلين، وكذلك أناس يصيرون ضحايا أبرياء بسبب اللعنات؛ ومن جهة أخرى، أولئك الذين يسلّمون أنفسهم لسلطان الشياطين بسبب خطاياهم، سواء بالإصرار على الخطيئة الثقيلة، كيهوذا مثلًا، أو بالممارسات الخفية. لذلك، كما يعلّم الأب أمورث، فأهم الوسائل في الصراع ضد الشيطان هي: سرّ المصالحة، والقداس الإلهي، والمناولة المقدسة، والعبادة الإفخارستية، والمزامير، وصلاة المسبحة الوردية. ولم يكن يلجأ بوصفه معزِّمًا إلى الصلوات الرسمية التي تهدف إلى طرد الشيطان باسم المسيح إلا بعد أن تُستنفد هذه الوسائل. لقد أجريت، بحساب تقريبي، أكثر من سبعين ألف تعزيم، وكنت دائمًا أتأثر بعميق الشفقة، لأنني التقيت بحالات من ألم لا يُقاس. ومع أن التعزيم خدمة كهنوتية شديدة المطالب، فهي أيضًا مهمة مثمرة، لأن الكاهن يرى كيف يُحرَّر باسم يسوع أناس لم يشفهم أي طبيب. وهنا يمكننا أن نتذكر كلمات الكتاب المقدس: قُوَّةٌ كانَت تَخرُجُ مِنهُ فتُبرِئُهُم جَميعًا. (لو 6: 19)13
إذا كانت لكم محبة كبيرة، وإذا دفعتكم هذه المحبة إلى الصلاة، فإن فيض محبتكم سيغمر من تصلّون لأجله، فيعمل فيه ويكون حوله ترسًا واقيًا. تؤثرون فيه وتقودونه إلى الخير. وإذا رأى الله تعبكم، أعطاكم نعمته بوفرة، وكذلك من تصلّون لأجله. القديس الشيخ بورفيريوس
صلاة من أجل الشفاء والحماية
أيها الرب يسوع المسيح، نشكرك على محبتك لنا. أخفِنا جميعًا في جراحك وامنحنا خلاصك. يا رب، نسألك أن تسِمنا بختمك وختم مريم، لكي نبقى محفوظين من كل هجمات الشرير ومن كل سوء. من اللعنات والتمنيات الشريرة والتملّك الشيطاني والكآبة والاكتئاب والخوف – حرّرنا، يا رب!
فأنت تقول لنا مرارًا وتكرارًا: لا تخف، أنا معك. لذلك لا حاجة بنا إلى الخوف.
نسألك، يا رب، أن تهبنا، بشفاعة العذراء الكلية الطوبى مريم، التحرر من كل لعنة وتمنٍّ شرير، وأن تفرحنا في كل حين بسلامك. أيها الرب يسوع المسيح، أنت مملوء محبة للبشر، ولك كل سلطان في السماء وعلى الأرض. المسنا بمحبتك الشافية. اشفِ كل ما جُرح وأُصيب في قلوبنا وفي نفوسنا. اشفِ جميع ذكريات حياتنا التي تؤلمنا. اشفِ جميع الجراح التي ألحقها بنا الآخرون. اشفِ كل ما جُرح وأُصيب. ضع يديك المثقوبتين الشافيتين على جميع جراح نفوسنا وأجسادنا إلى أن تلتئم تمامًا. أيها الرب يسوع المسيح، أنت تعرف أيضًا جميع أمراض الجسد. المسها بقوتك الشافية، بحرارتك الشافية، واشفِ جميع أعضائنا المريضة. فأنت مخلّص العالم كله!
أيها الآب في السماء، باسم يسوع، ابنك، نسألك أن تمنحنا بوفرة محبتك الأبوية، وأن تدعنا نحس بهذه المحبة الآن في القلب أيضًا. آمين.14
13 راجع Triumph des Herzens، السنة 26 (I) 2019/ العدد 152.
14 دُوِّنت لاحقًا هذه الصلاة الحرة الصياغة التي وضعها الخوري كلاوس مولر (1946–2001). كانت حياته حياة كاهن قديس. وقد حدثت عجائب كثيرة بصلاته وشفاعته. وكانت له مواهب عديدة وزّعها بوفرة على طالبي العون. ومنذ عام 1994 كان يسم على الجبين بختم الله كل الذين طلبوا منه ذلك، حماية من كل شرّ ولأجل مستقبل مصون في الله.
صلب المسيح مع مريم ويوحنا
الكنز المخفي
لو استطعنا أن ننسب إلينا جميع الأعمال البطولية للمختارين، وجميع آلام الشهداء، وفضائل القديسين واستحقاقاتهم، الذين عاشوا ويعيشون حتى نهاية الأزمنة، بل حتى فضائل العذراء الكلية الطوبى واستحقاقاتها، لكان ذلك كله كحبة رمل أمام تقدمة يسوع الواحدة!
طوبى، ألف مرة طوبى، للنفس التي وجدت يسوع وتعرف كيف تستعين به! فمع يسوع تملك كل شيء، ويكفيها هو.
لكن هذا لا يعني طبعًا أن إكرام القديسين عديم الجدوى؛ فإذا كان المسيح يكلّل استحقاقاتهم، فإنما يكلّل مواهبه هو. وإذا قدّمنا تلك الاستحقاقات نفسها لله، فإننا لا نقدّم له إلا استحقاقات ابنه نفسه.
فلنفرح إذن بأن نقدّم لله الآب ما هو «من يسوع في القديسين»؛ فهذا هو ما يُرضي الآب فيهم، وهو ما سيكوّن تمجيدهم الأبدي. وتحتل العذراء الكلية الطوبى مريم مكانةً خاصة في سلّم القديسين، لأنها كانت متحدة بيسوع اتحادًا لا ينفصم أكثر من جميع غيرها. فإذا قلنا: مريم! قالت هي: يسوع! وإذا ذهبنا إلى مريم، قادتنا إلى يسوع. وكانت مريم تنظر أبدًا إلى يسوع، وتتحد بيسوع، وتقدّم ذاتها ليسوع. وكان يسوع كل شيء لها، ومضمون حياتها كله. وستعلّمنا مريم أيضًا أن نجعل من يسوع «كلّ شيء» لنا، إذا سألناها ذلك.
لكن ماذا يعني تقديم يسوع، والاستعانة به؟ وكيف يحدث أن هذه الفكرة لا تكاد تُذكَر حتى في كثير من كتب التقوى؟
تقديم يسوع! معناه أن نقدّمه لأبيه تعويضًا بهذه الكلمات: ها أنا لست إلا ضعفًا وبؤسًا؛ لكني أقدّم لك قوة يسوع وقداسته وطهارته وفضائله. أنا فاتر، لكن لو كانت لي كل محبة السرافيم، فماذا أستطيع أن أعطيك مما يليق بك؟ أيها الآب السماوي، عوضًا عن فتوري أقدّم لك محبة يسوع. لقد سقطتُ للتوّ، وأخطأتُ: أقدّم لك آلام يسوع ودمه لتطهيري وللتعويض. هذه الميول الشريرة وتلك تفرض نفسها عليّ رغمًا عن إرادتي، فأقدّم لك عنها الأعمال المضادة ليسوع.
وهكذا تخدم حتى ضعفاتنا لإغنائنا، إذ تتيح لنا فرصة لتقديم هذه التقدمة اللامتناهية، التي ربما ما كنا لنفكّر فيها لو لم يصبنا الشرّ.
وتقديم يسوع يعني أيضًا أن نقدّمه بوصفه مُقدِّسَ الخير. فبهذه التقدمة يستعيد الذين لا يكتفون بأن يوحّدوا أصغر أعمالهم بما فعله يسوع وما تركه، بل يصهرونها فيه صهرًا، عملاتهم الصغيرة وقد تحوّلت إلى قطع ذهبية.
وإذا طُلب منا مثلًا فعل طاعة، نتّخذ أعمال طاعتنا فرصةً لنقدّم للآب الأزلي أعمال طاعة يسوع الفردية، ونوجّه كل انتباهنا إلى أن ننفّذها بأكمل كمال ممكن وبكل أمانة، لنذكّره بذلك برضاه الإلهي. وإذا سنحت لنا فرصة للإذلال، نقول: أيها الآب السماوي، أقدّم لك إذلالات يسوع. وفي الألم لا ننظر إلى أنفسنا، بل نقدّم آلام يسوع.
كم نصير أغنياء لو فهمنا أن نتّحد بيسوع في كل شيء هكذا، وأن نقدّمه للآب السماوي! فلنجعل قبل كل شيء تقدمة يسوع عند المناولة المقدسة. فإنه لا يعطي نفسه لنا إلا ليغنينا، ويمكّننا من أن نردّه إلى أبيه ونقدّمه، ونكسب بهذه التقدمة خيرين لا متناهيين: أن نقدّم لله هبةً تليق به، وبذلك نجتذب إلينا نظرةً من محبته ومن رضاه الإلهي.
قبل المناولة المقدسة نقدّم للآب الأزلي آلام يسوع لتطهير نفوسنا، وتعويضًا عن كل خياناتنا. وبعد المناولة المقدسة نريد أن نقدّم يسوع من جديد ككنزٍ نخشى أن يتدنّس، ونريد أن نسلّمه سليمًا لمن هو مُعَدٌّ له.
النفس التي وجدت يسوعَ بهذه الطريقة قد وجدت السلام، وكلما رأت نفسها أكثر بؤسًا فرحت بذلك أكثر؛ لأنها بذلك تُسهم أكثر فأكثر في التمجيد الأبدي لرحمة الله اللامتناهية.15
قلب مريم الطاهر
أيها الآب السماوي، بقلب مريم الطاهر أقدّم لك يسوع، ابنك الحبيب جدًّا، وأقدّم نفسي فيه ومعه وبه، بحسب جميع نياته وباسم جميع المخلوقات. آمين. (صلاة التقدمة)16
قيمة الحياة بقدر ما تملؤه من أفعال محبة لله. فإذا جعلت النفس أفعالها ملكًا لسيدة الحبل بلا دنس، فإنها تردّها إلى الله بوصفها أفعالها الخاصة. وهكذا تكتسب أفعال محبتنا لله كل جمالها. القديس الأب مكسيميليان م. كولبي
15 Imprimatur: Friburgi Helv. 28.12.1959، L. Weber، vic. gen.
16 المرجع نفسه.
البابا يوحنا بولس الثاني
على آثار سفر الرؤيا
قبل بضعة أسابيع من انتخابه بابا، قال البابا يوحنا بولس الثاني الكلمات النبوية:
نقف أمام أعظم معركة شهدتها البشرية على الإطلاق. ولا أظن أن جماعة المسيحيين قد أدركت ذلك تمامًا. نحن اليوم نقف أمام المعركة الأخيرة بين الكنيسة وضد-الكنيسة، بين الإنجيل وضد-الإنجيل.17
17 ستكون هناك كنيسة مزيّفة. فالكنيسة الواحدة ستكون كنيسة المسيح، والنبي الكاذب سيقيم الأخرى. والكنيسة الكاذبة ستكون دنيوية، ومسكونية وعالمية. وسيكون الأمر تجمّعًا فضفاضًا من الكنائس والأديان. […] والكنيسة الكاذبة ستكون خاوية من كل المضامين الإلهية؛ وستكون الجسد السرّي للمسيح الدجّال. (رئيس الأساقفة فولتون شين، Der Kommunismus und das Gewissen der westlichen Welt، برلين 1950)
المرأة الملتحفة بالشمس
كنيسة المخلِّص والتنين
في هذه الحياة الزائلة نعيش صراعًا روحيًا، يتابعه الله وعدد لا يُحصى من الملائكة والقديسين في السماء بأقصى انتباه، ويتابعه الشيطان وكل أتباعه كذلك. والفرق الحاسم أن السماء تبذل كل ما عندها لتكسبنا للمحبة الأبدية، والجحيم يريد أن يلقي بنا في البغضة الأبدية.18
18 لأن هذا العدو روح نقي غير جسدي، لا يُتعبه عمل، فهو في الاضطهاد نشيط إلى حدّ أنه يبدأ منذ اللحظة الأولى لوجود الإنسان في رحم أمه، ولا يتخلى عن الصراع إلا عندما تنفصل النفس عن الجسد. […] ويستعين بحواسنا وقوانا النفسية وميولنا وأهوائنا. «يا ابنتي، يستحيل وصف الحسد والخبث والمكر الذي يحمله لوسيفر وشياطينه ضد البشر. […] وكما أن السماء تفرح بكل عمل صالح، كذلك يعمّ الفرح الأرواح الشريرة في الجحيم حين يخطئ الناس.» (Leben der Jungfrau und Gottesmutter Maria، المجلد 4، ص 192، ص 209–210)
في سفر الرؤيا يصف القديس يوحنا صراع الشيطان19 ضد شعب الله بأنه صراع بين تنين أحمر ناري (رؤ 12: 3)، يساعده وحش يخرج من البحر (رؤ 13: 1)، له عشرة قرون وسبعة رؤوس، ووحش ثانٍ (رؤ 13: 11) يطلع من الأرض، له قرنان كالحمل، لكنه يتكلم كالتنين. وهم يحاربون شعب الله، الذي يوصف على النحو التالي:
ثُمَّ ظَهَرَت آيَةٌ عَظيمَةٌ في السَّماء: إِمرَأَةٌ مُلتَحِفَةٌ بِالشَّمْس، والقَمَرُ تَحتَ قَدَمَيها، وعلى رَأسِها إِكْليلٌ مِنِ اثنَي عَشَرَ كَوكَبًا. رؤ 12: 1
الكنيسة، شعب الله، ترمز إليها العذراء القديسة مريم، أم الكنيسة. وهنا يُتابَع الخيط الناظم الممتد من بداية الكتاب المقدس:
وأَجعَلُ عَداوةً بَينَكِ وَبينَ المَرأَة، وبَينَ نَسْلِكِ ونَسْلِها. تك 3: 15
19 عندما عبّر الملائكة عن إرادتهم، كان ذلك نهائيًا إلى الأبد. وبعقولهم رأوا كل النتائج ووافقوا عليها. والتقليد يرى أن الكبرياء عند لوسيفر [الشيطان] وأتباعه كان قويًا جدًا، حتى فضّلوا الأنا – «أنا أكون أنا»، قال لوسيفر –، ثم في وسط هذا الامتحان، قال أحد أدنى الملائكة، القديس ميخائيل، الذي كان ينتمي إلى الجوقة قبل الأخيرة: «Qui ut Deus?» – «من مثل الله؟» وبهذه الكلمة المتواضعة طرد القديس ميخائيل لوسيفر وأتباعه من السماء إلى الهاوية. (Christus vinCit، الأسقف أثناسيوس شنايدر في حوار مع Diane Montagna، Kißlegg، 2020، ص 416)
يجري هذا الصراع بين الشيطان ومريم على الأرض بالنيابة عنهما، من خلال الكنيسة والقوى المعادية لله وللكنيسة: التنين الأحمر في صورة الشيوعية الماركسية، والوحشان، أي الماسونية والماسونية الكنسية التي تسللت إلى الكنيسة.20 وهذه الأخيرة هي الوحش ذو القرنين الذي يشبه الحمل، والذي تغلغل حتى إلى قمم الكنيسة.21 وهدفها الرئيسي هو تدمير الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بمسكونية كاذبة، بهدف تأسيس كنيسة عامة تتكوّن من اتحاد جميع الطوائف المسيحية.22
20 كان القديس الأب مكسيميليان م. كولبي من أكثر المعارضين حزمًا للماسونية والصهيونية الدولية، لأنه أدرك بوضوح خطتها الشيطانية في صراعها ضد الكنيسة الكاثوليكية: العدو القائد والأكبر والأقوى للكنيسة هو الماسونية. (Maria – Der Eckstein، تأليف Dr. med. Hans Salmen، Lauerz 1995، ص 51.)
21 ففي سنة 1846 بكت والدة الله في لا ساليت على الحالة داخل الكنيسة وعلى الارتداد الكبير عن الإيمان، الذي تحدثت عنه مع الراعيين الصغيرين: الرؤوس، قادة شعب الله، أهملوا الصلاة والتوبة، وأظلم الشيطانُ عقولَهم. […] سيكون عدد الكهنة والرهبان والراهبات الذين ينفصلون عن الدين الحق كبيرًا؛ وبين هؤلاء الأشخاص سيكون أساقفة أيضًا. […] ستمرّ الكنيسة بأزمة رهيبة. ولأن الإيمان المقدس بالله قد نُسي، فكل واحد يريد أن يقود نفسه بنفسه ويعلو على أمثاله. (المرجع نفسه، ص 150–153)
22 وقد رأت هذه الحالة المؤسفة أيضًا الطوباوية آن كاثرين إميريش (1774–1824): إنهم يبنون كنيسة غريبة، جماعة حقيقية من غير القديسين! حظيرة الخراف تحترق من كل الزوايا! والرعاة! رأيت جمعًا هائلًا من الناس مشغولين بهدم كنيسة القديس بطرس. ورأيت آخرين أيضًا يرمّمونها. […] وكان بينهم بوجه خاص كثيرون من أتباع الطوائف والمرتدّين. فكان الناس يهدمون كأنهم يعملون بحسب القانون والنظام، وكانوا يرتدون مآزر بيضاء بحافة زرقاء ولها جيوب، ويحملون مالج البنّائين في أحزمتهم. […] ولرُعبي، كان بين هؤلاء الماسونيين كهنة كاثوليك أيضًا. (المرجع نفسه، ص 28)
الهدف الرئيسي في ذلك هو إلغاء ذبيحة القداس الإلهي، وإلغاء سرّ القربان الأقدس، الذي يحضر فيه يسوع المسيح بلاهوته وناسوته حضورًا خفيًّا ومحتجبًا.23
الإفخارستيا هي مانعة الصواعق الإلهية، التي تصرف صواعق العدل الإلهي. فكما تضم الأم الحنون المحبّة طفلها إلى صدرها، وتطوّق ذراعيها حوله، وتستره بجسدها لتنقذه من غضب أب ثائر، كذلك يضاعف يسوع حضوره في كل مكان. إنه يغطي العالم ويحتويه بحضوره الرحيم. القديس بطرس جوليان إيمار
23 راجع Der letzte Kampf zwischen Licht und Finsternis تأليف Paul Josef Jakobius، Altötting 2010.
سمة الوحش
جَعَلَ جَميعَ النَّاسِ صِغارًا وكِبارًا، يَسِمونَ يَدَهُمُ اليُمنى أَو جَبهَتَهم، فلا يَستَطيعَ أَحَدٌ أَن يَشتَرِيَ أَو يَبيعَ إِلاَّ إِذا كانَت علَيه سِمَةٌ بِاسمِ الوَحشِ أَو بِعَدَدِ اسمِه. […] عَدَدُه سِتُّمائَةٍ وسِتَّةٌ وسِتُّون (666). مَن سَجَدَ لِلوَحشِ وصورَتِه وتَلَقَّى سِمَةً على جَبهَتِه أَو يَدِه، فسيَشرَبُ هو أَيضًا مِن خَمرَةِ سُخطِ الله. […] هٰذه ساعَةُ ثَباتِ القِدِّيسينَ الَّذينَ يُحافِظونَ على وَصايا اللهِ والإِيمانِ بِيَسوع. رؤ 13: 16-18; 14: 9-12
قبل أكثر من ألفي سنة حذّر القديس يوحنا الرسول من مراقبة شاملة للبشرية من قِبَل الوحش ونبيّه الكاذب، الذي اسمه بالعدد الكتابي 666، وهو المعروف أيضًا بالمسيح الدجّال. ومن يسأل بقلب صادق وبنور الروح القدس عن معنى هذا النص النبوي، يستطيع بالتأكيد أن يكتشف الحقيقة في ضوء الأحداث في العالم. فالخطة لفرض نظام عالمي جديد (novus ordo saeculorum)24، المطبوع بقوانين وأيديولوجيات معادية للمسيح، المقترن بمراقبة متزايدة للبشرية وتقييد حقوقها الأساسية، تتضح أكثر فأكثر.
وإذا تساءلنا لماذا استطاع الشرّ أن يتفاقم بهذه الصورة المخيفة، فيكفي أن نلقي نظرة على تاريخ الخلاص. فما إن ينفصل الإنسان عن الله ويتورط في الخطيئة الثقيلة، حتى يترك المنطقة الآمنة التي تكفلها الوصايا الإلهية، ويسلّم نفسه لمكائد الشرّ، وبالتالي لهلاكه. وحتى في العهد القديم يشكو الله بألم على لسان النبي:
لَيتَكَ أَصغَيتَ إِلى وَصاياي، فكانَ سَلامُكَ كالنَّهرِ، وبِرُّكَ كأَمْواجِ البَحْر. أش 48: 18
24 مصطلح novus ordo saeculorum هو الرمز الأيديولوجي والبرنامجي لحكومة العالم الواحد. وتصوغ الماسونية هدفها الأساسي والأخير في إقامة novus ordo saeculorum، أي نظام اجتماعي وسياسي جديد على المستوى العالمي، لكي تفرض على الناس بأسلوب استبدادي اللامبالاة الدينية والتوفيقية (خلط الديانات المختلفة) والانحطاط الأخلاقي وسياسة معادية للمسيح جذريًا، ومعادية للكاثوليكية خصوصًا. ويهدف مثل هذا النظام الاجتماعي الجديد في النهاية إلى إكرام الإنسان وعبادته، وهو أشدّ أشكال الإلحاد تطرفًا. (Christus vinCit، ص 285)
أكثر الناس في الغرب المسيحي سابقًا صاروا في العقود الأخيرة من الرخاء عميانًا عن الإيمان الحقيقي، وصنعوا لأنفسهم آلهةً خاصة: الملكية، والمال، واللذة، والأنا الأنانية25، وسلسلة لا تنتهي من الرذائل والخطايا المرتبطة بها.26 وبعد اهتدائها أعلنت طبيبة الأسنان الشهيرة غلوريا بولو: عندما نخطئ، نتسوّق من متجر الشيطان، ونضطر إلى دفع ثمن هذه البضاعة غاليًا.
25 يشرح القديس توما الأكويني في Summa theologiae، I-II، q. 77، a. 4: حب الذات غير المنظّم هو أصل كل خطيئة. وأما القديسة كاترين السيينية فإن حب الذات عندها هو ينبوع كل شرّ وفساد كل خير. ويجتاز الصراع ضد هذه الرذيلة الأساسية كل كتاباتها. ويسود حب الذات حيث لا تُمارَس محبة الله ومحبة القريب، ويكون الأنا في المركز (الأنانية، حب الذات).
26 عن الانحرافات في زماننا تكتب غابرييله كوبي: إنها موجهة ضد طبيعة الإنسان وضد الأسرة. يُمنَع وجود الأطفال بوسائل منع الحمل؛ والأطفال يُقتلون قبل الولادة إذا لم يكونوا مرغوبين؛ والأطفال يُنتَجون في المختبر إذا كانوا مرغوبين؛ والأطفال يُحرَمون من نسبهم؛ والأطفال يُجمَّدون أجنّةً ويُستخدمون للبحث؛ والأطفال يُحمَلون في رحم مستأجَر؛ والأطفال يُشتَرون ويُربّيهم أزواج من الجنس نفسه؛ والأطفال يُسلَّمون منذ الرضاعة لرعاية جماعية غريبة؛ والأطفال يُجنسنون في رياض الأطفال؛ والأطفال يُسلَّمون للإباحية؛ والأطفال يصيرون ضحايا الطلاق؛ والأطفال يُسلبون حريتهم. مجتمع ضعيف كهذا ليس له مستقبل، إلا إذا عاد إلى الله. (Kirche heute، العدد 11، 2020، ص 10-12)
لكن عواقب الخطيئة (الألم) تصيب أيضًا الأبرياء، فهم، مثل أيوب، وأطفال بيت لحم الأبرياء وكثيرون آخرون، مع حمَل الله البريء، مُدخَلون بطريقة خاصة في عمل الفداء.
وإذا تساءلنا الآن ماذا يمكننا أن نفعل في هذا الزمن الصعب جدًا لأنفسنا، ونيابةً عن البشرية كلها، فإن الكتاب المقدس ينصحنا بما يُفرح الله أكثر:
الرجوع إلى الله، والصلاة، والتوبة! التوبة تعني قبول كل صلبان الحياة اليومية الصغيرة، وإنجاز العمل أيضًا بروح التوبة. أقوال والدة الله في مونتيكياري، 1947
فإِن تَذَلَّلَ شَعبي الَّذي دُعِيَ بِاسْمي وصَلَّى والتَمَسَ وَجْهي وتابَ عن طُرُقِه الشِّرِّيرة، فإِنِّي أَسمَعُ مِنَ السَّماءِ وأَغفِرُ خَطيئَتَه وأَشْفي أَرضَه. 2 أخ 7: 14
ويُطرح أيضًا السؤال: ماذا يحدث للمؤمنين الذين لا يخضعون للتشريعات المعادية للمسيح والاستبدادية، ولذلك يُعاقَبون في الحياة الاجتماعية؟
ويعطينا الكتاب المقدس الجواب: قُمْ فقِسْ هَيكَلَ اللهِ والمَذبَحَ والسَّاجِدينَ فيه. أَمَّا الفِناءُ الَّذي في خارِجِ الهَيكَل فدَعْه ولا تَقِسْه لأَنَّه جُعِلَ لِلوَثَنِيِّين، فسيَدوسونَ المَدينَةَ المُقَدَّسَةَ اثنَينِ وأَربَعينَ شَهرًا. (رؤ 11: 1-2)
إن قياس الهيكل وإحصاء الساجدين يعني أنه في اضطهاد آخر الزمان ستكون الجماعة المسيحية، القطيع الصغير، بقية نسل مريم، في حماية الله الخاصة. (راجع رؤ 12: 17)
وكثيرٌ من الأمور تشير أيضًا إلى أنه في هذا الزمن ستحدث عجائب مشابهة لتلك التي اختبرها بنو إسرائيل عند خروجهم من مصر.27
وَليَفرَحْ جَميعُ المُعتَصِمينَ بِكَ، ولْيُهَلِّلوا لِلأَبَد. أَنتَ تُظَلِّلُهم فيَبتَهِجُ بِكَ مَن يُحِبُّونَ اسمَكَ. مز 5: 12
27 راجع Der letzte Kampf zwischen Licht und Finsternis.
إذا كنت مريضًا وتعاني آلامًا، وإذا أزعجتك الأفكار الآثمة والشكوك، فانطق باسم يسوع بقوة أو تأمّله. وفي الأخطار، وعند الفزع، في البيت أو في الطريق، أينما كنت، انطق باسم يسوع، اسم مخلّصنا، لا بالفم وحده، بل بالقلب أيضًا وبإجلال، لأن هذا الاسم يمنح القوة. القديس لورنسيوس جوستنياني
في جيش سيدتنا
المرأة الملتحفة بالشمس، كما وصفها سفر الرؤيا، تتقدّم بوصفها الأصل والنموذج وأمّ الكنيسة في مقدّمة الجيش ضد القوى المعادية. وبحنان الأم تحمي أبناءها الذين ما زالوا في وسط زمن امتحان هذه الحياة الأرضية. لكن لا ينبغي أن ننسى أن مريم في هذه المعركة الكبرى، التي تدور حول إنقاذ نفوس خالدة كثيرة، تحتاج أيضًا إلى مساعدتنا.
في أيلول 1961 حمل مُقرِّر دعوى تطويب جاسينتا وفرنسيسكو رسالةً مهمة من الأخت ماريا لوسيا، زارها في دير الكرمل في كويمبرا بإذن من الأب الأقدس. وكانت الأخت ماريا لوسيا حزينة جدًا، وتكلمت عن الحزن العميق لوالدة الله، لأن القليلين يهتمون برسالتها سنة 1917. وحتى المؤمنون لا يلتزمون بتعليماتها بما يكفي، والأشرار يمضون في طريق الهلاك. أيها الأب، قل للجميع ما كانت والدة الله تقوله لي كثيرًا: ستختفي أمم كثيرة من على وجه الأرض. وروسيا ستكون السوط الذي يختاره الله ليعاقب البشر، إذا لم ننل بصلاتنا والأسرار نعمة التوبة.28 وأوضحت والدة الله للأخت ماريا لوسيا كذلك أن آخر وسائل العون المعطاة للعالم هي المسبحة الوردية29 وإكرام قلبها الطاهر. وفي هذه الكلمات لوالدة الله يشرق لنا من جديد جوهر رسالة فاطيما: لا تُهينوا الله ربنا بعد الآن، فقد أُهين كثيرًا. (13 تشرين الأول 1917)
تسبب المسبحة ازدهار الفضيلة وأعمال التقوى من جديد. من خلالها تنال النفوس ملء الرحمة الإلهية. تحول القلوب، فيبدأون بازدراء الأمور الأرضية، وحب الأمور السماوية، والتقدم بسرعة. تُخلَّص نفوس كثيرة بالمسبحة. من وعود والدة الله للطوباوي آلان دو لا روش
إنها رغبتي الأشد حرارة: أن ينتشر إكرام القلب الطاهر لمريم والتعبّد له، لأن هذا القلب هو المغناطيس الذي يجذب النفوس إليّ، ومستوقد النار الذي يُرسل أشعة نوري ومحبتي على الأرض كلها، والينبوع الذي لا ينضب، الذي يُجري على الأرض مياه رحمتي الحية. كلمات ربنا يسوع المسيح إلى الأخت ماريا لوسيا
28 اعلمي يا ابنتي أن جميع الأسرار المؤتمنة عليها الكنيسة المقدسة، ولا سيما الإفخارستيا المقدسة، أسلحةٌ جبارة لإحباط مكايد الجحيم وإرهاب جميع الشياطين. ولهذا بالذات أسّسها ابني الأقدس. فإن كانت النفوس اليوم لا تختبر هذه القوة وهذا الأثر، فالسبب هو أنها تفتقر إلى الإجلال والتقدير الصحيحين اللذين ينبغي أن تُعامَل بهما وتُتناوَل. وكوني على يقين: إن النفوس التي تتناول الأسرار المقدسة بتقوى وإجلال، تكون مرعبةً للأرواح الجهنمية؛ ولها سلطان عظيم وقوي على الشيطان. (Leben der Jungfrau und Gottesmutter Maria، المجلد 4، ص 351)
29 عندما كان الكاردينال كراتسيفيتس سنة 1981 مع بعض الكهنة والمؤمنين في مقابلة مع البابا يوحنا بولس الثاني، أخرج الأب الأقدس المسبحة الوردية وقال: «هذا هو التعزيم الذي يستطيع العلمانيون أيضًا أن يصلّوه». فدهش الحاضرون، عندها قال البابا: «حتى لا يبقى شك: إني أمنح المسبحة الوردية قوة التعزيم!»
مريم ملكة الملائكة القديسين
إلى ملكة الملائكة القديسين
أيتها الملكة الجليلة للسماء وسيدة الملائكة العليا، لقد نلتِ من الله منذ البدء القدرة والرسالة على سحق رأس الشيطان. لذلك نسألكِ بتواضع: أرسلي إلينا الجحافل السماوية لنجدتنا، لكي تطارد الشياطين بقيادتكِ، وتقاتلها في كل مكان، وتردّ هجماتها المتغطرسة وتلقيها في الهاوية. «من مثل الله؟» يا أماً صالحة وحنونة، ستبقين دائماً محبتنا ورجاءنا! يا والدة الله، أرسلي إلينا الملائكة القديسين، ليدافعوا عنا ويُبعدوا العدو الشرير عنا. أيها الملائكة ورؤساء الملائكة القديسون، دافعوا عنا واحمونا! آمين.30
30 في 13 كانون الثاني 1864 اهتزّ مؤسس جمعية خادمات مريم، الأب سيستاك (Cestac) (1801–1868)، فجأةً كأنما أصابه شعاع من الصفاء الإلهي، وهو في مزار سيدة الملجأ في أنجليه (جبال البيرينيه). فرأى الشياطين منتشرة في العالم كله، وتُحدث في كل مكان أضراراً لا توصف. وفي الوقت نفسه رأى العذراء الكلية الطوبى مريم، فقالت له إن الشياطين مطلَقة فعلاً في العالم كله. ولذلك فقد حانت الساعة لدعائها كملكة للملائكة ولسؤالها أن ترسل جحافل من الملائكة القديسين لمحاربة قوى العالم السفلي. قال الكاهن: «يا أمي، أنتِ طيبة جداً، ألا يمكنكِ أن ترسليهم دون أن يُطلَب منكِ ذلك؟» – «لا»، أجابت العذراء الكلية الطوبى، «الصلاة شرط يضعه الله، حتى حين يريد المرء أن ينال النعم.» – «إن كان الأمر كذلك، يا أمي، فهل تعلّمينا كيف ينبغي أن نصلّي؟» فتلقّى عندئذ من العذراء الكلية الطوبى صلاة «أيتها الملكة الجليلة»، ونشرها في العالم كله بعد موافقة الأسقف. وهذه الصلاة، التي رافقتها نعم استثنائية، أوصى بها البابا بيوس التاسع، وأغناها لاوُن الثالث عشر وبيوس العاشر بمنح غفران كامل.
إن أدركتَ أن هذه الحياة الأرضية انجرافٌ في الأمواج والريح والطقس أكثر منها سيرًا على اليابسة الثابتة، فلا تُشِحْ نظرك عن نور هذا النجم، لئلا تغرق في العواصف.
فإذا هبّت رياح التجارب، وإذا قُذفتَ بين صخور الشدائد، فانظر إلى النجم، وادعُ مريم! وإذا رفعتك أمواج الكبرياء والطموح والافتراء والغيرة، فانظر إلى النجم، وادعُ مريم!
وإذا هزّ نفسَك الغضبُ أو الطمعُ أو شهوةُ الجسد، فانظر إلى مريم!
وإذا أثقلتك أحمال الخطايا وأخجلك عار الضمير، وإذا أرعبتك شدة الدينونة، وإذا أوشكتَ أن يبتلعك حزنٌ لا قرار له ويأسٌ، فتذكّر مريم!
إن أمسكتْك فلن تسقط. وإن حفظتْك فلا تخف. وإن قادتْك فلن تتعب. وإن أنعمتْ عليك فستبلغ الغاية، وستختبر بنفسك صواب القول: واسم العذراء كان مريم – نجمة البحر.
القديس برنارد من كليرفو
الحمل على جبل صهيون
ملكوت الحمل
ورَأَيتُ حَمَلاً واقِفًا على جَبَلِ صِهْيون ومعَه مائَةٌ وأَربَعَةٌ وأَربَعونَ أَلفًا كُتِبَ على جِباهِهِمِ اسمُه واسمُ أَبيه. رؤ 14: 1
عدد 144000 يرمز إلى مجموع الذين يخلصون، ويشير إلى أولئك المسيحيين الذين يتبعون الحمل إلى حيث يمضي، أي الذين يعيشون حياة الاتباع للمسيح. الرقم 12 هو عدد أسباط إسرائيل، والرقم 1000 عدد الملء. وعلى جباههم رأى يوحنا اسم أبيه مكتوبًا، حيث كان عبيد الوحش يحملون سمة الوحش. والاسم المنظور للحمل، يسوع، الذي عدده 888، يقف في مقابل عبَدة الوحش الذين كان على جباههم العدد 666. ويكون يوحنا قد رأى على جباههم اسم الآب، أي اسم «يهوه» (الكائن). والأسماء على الجباه رموز لتكريس المسيحيين لله وللمسيح. فالختم المطبوع إذن هو الفعل الذي يقبله المؤمن بإيمان، فيطبع الفكر (الجبهة)، وهو فعل المعمودية. ولذلك يُلمَّح هنا أيضًا إلى المعمودية المسيحية، التي تُمنح باسم الآب والابن والروح القدس. (مت 28: 19)
تعميد المسيح في نهر الأردن
هٰؤُلاءِ همُ الَّذينَ لم يَتَنَجَّسوا بِالنِّساء، فهُم أَبْكار. هٰؤُلاءِ همُ الَّذينَ يَتبَعونَ الحَمَلَ أَينَما يَذهَب. هٰؤُلاءِ همُ الَّذينَ افتُدوا مِن بَينِ النَّاسِ باكورةً للهِ والحَمَل. رؤ 14: 4
يُستعمل تعبير «الزانية» في سفر الرؤيا للدلالة على روما العابدة للأوثان. لذلك فإن التعبير المقابل «العذراء» يدل على الشعب المسيحي الأمين، الذي سيتّحد بالمسيح يومًا ما بـ«عرس». و«العذراء» هنا معنى روحي: المقصود هم جميع المسيحيين، متزوجين كانوا أو غير متزوجين، الذين يعيشون بوصفهم باكورة الثمر، بحسب الجودة لا بحسب الزمن، في إخلاص أمين لـ«عرسهم مع الله» الذي سيتمّ يومًا، دون أن يرتكبوا «زنًا» مع الآلهة الوثنية بنظرات جانبية أو تسويات. (راجع تث 5: 6) فهم لا يغازلون الكنيسة المسكونية الكاذبة، ولا يتركون أنفسهم للتأثر بالتيارات الباطنية أو بالأديان الأخرى.31
31 راجع Die Offenbarung des Johannes، تأليف Dr. Ludwig Neidhart، Augsburg 2019.
وإذا وعدنا الكتاب المقدس: نُصرَتُنا بِاسمِ الرَّبِّ، صانِعِ السَّمٰواتِ والأَرْض، (مز 124) فبوسعنا أن نثق ثقة راسخة بأن الله سيمنحنا في هذا الكفاح الروحي نعمة أن نبقى أمناء له، وأن نعترف بشجاعة بالإيمان الكاثوليكي الحقيقي. فكلما جُدِّف على اسم الله وأُهين، ازددنا رغبةً في أن نمجّد الاسم الأقدس للرب بحياة مسيحية، وأن ندعوه بثقة.
وحين نرى أو نسمع أحدًا يقول شرًّا أو يفعله أو يجدّف على الله، فلنقل خيرًا ونفعل خيرًا ونسبّح الله، المبارَك إلى الأبد. القديس فرنسيس
السهم الذهبي
ليكن اسم الله العلي، الجدير بكل سجود، الذي لا يوصف، مُسبَّحاً ومُباركاً ومحبوباً ومعبوداً وممجَّداً في كل حين، في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض، من جميع المخلوقات التي خرجت من يد الله، وبقلب يسوع الأقدس في سرّ القربان الأقدس. آمين.32
إكرام القلب الأقدس ليسوع
صلاة مقرونة بغفران للاسم الأقدس ليسوع
يا يسوع الصالح، ارحمني بحسب رحمتك العظيمة! يا يسوع الرؤوف، بالدم الثمين الذي سفكتَه من أجل الخطأة أتوسل إليك: اغسلني من جميع آثامي، وانظر بعين النعمة إلى إنسان فقير غير مستحق مثلي! إني أدعو اسمك الأقدس. فخلّصني إذن، يا يسوع الحبيب، من أجل اسمك الأقدس. آمين.
32 قال المخلّص الإلهي ذات يوم للأخت التقية ماريا القديس بطرس: «التجديف سهم مسموم يجرح قلبي. أريد أن أعطيك سهماً ذهبياً يكفّر عن إهانة اسم الله الأقدس والتجديف عليه.» وبعد أن تلقت الأخت ماريا القديس بطرس هذه الصلاة، نالت رؤيا إلهية رأت فيها قلب يسوع الأقدس مجروحاً بحنان بهذا السهم الذهبي. وعندئذ تدفقت منه سيول من النعم لاهتداء الخطأة. طريقة التلاوة: تُصلّى ثلاث مرات إكراماً للثالوث الأقدس؛ غفران جزئي، 15 نيسان 1881، مأخوذ من: Handbuch der Erzbruderschaft vom Heiligsten Antlitz Unseres Herrn nebst dem kleinen Offizium vom Heiligsten Namen Gottes، تأليف Abbé Désiré Janvier، ترجمة عن الفرنسية، Tours 1887، ص 186.
صلب المسيح
آلام الجسد السرّي ليسوع
صلّوا من أجل الكنيسة، ومن أجل العالم، ومن أجل الجميع. فالمسيحية كلها داخلة في صلاة يسوع. فإن كنتم تصلّون لأنفسكم فقط، فهذا يعني أنكم لستم بلا أنانية. أما إذا صلّيتم من أجل الكنيسة، فأنتم أنفسكم الكنيسة. والمسيح موجود في الكنيسة، متحدًا بها، وكذلك بالآب والروح القدس. والثالوث الأقدس والكنيسة واحد. القديس الشيخ بورفيريوس
الكنيسة المبنية على بطرس هي الوحيدة التي أسسها يسوع. ولأنها كذلك، فإنها تُنتقد وتُضطهد وتُهاجم. وعن هذه الحقيقة يتكلم بليز باسكال في Pensées: سيكون يسوع في آلام الاحتضار حتى نهاية العالم. ولا يحق لنا أن ننام في هذا الزمن.
إن الارتداد عن الإيمان حتى الآن ليس سوى قمة جبل الجليد. أما الارتداد الكبير فيأتي حين تنجح المسكونية الكاذبة الماسونية في فصل المؤمنين عن السلطة التعليمية للكنيسة الكاثوليكية. فحينئذ سيُفتح الباب على مصراعيه لظهور الإنسان ذي العدد 666، لأن الجميع تقريبًا سيتبعون المسيح الكاذب والكنيسة الكاذبة.
سيلقى الجسد السرّي ليسوع المصير نفسه الذي لقيه الرب نفسه: الاضطهاد، والاحتقار، والصلب، والموت، ولكن أيضًا القيامة. وعلى الطريق نفسه تمضي الكنيسة. وستكون تطهيرًا كبيرًا للعالم والبشرية والكنيسة، وستكون في الوقت نفسه العنصرة الجديدة.33
يكتب الأسقف المساعد أثناسيوس شنايدر في كتابه الجديد Christus vincit:
المسيح على جبل الزيتون يُقوّيه ملاك
من ظروف آلام المسيح نستطيع أن نفهم المعنى الروحي، بل السرّي، لآلام عروس المسيح، أي الكنيسة. والأزمة الحالية داخل الكنيسة هي أعمق صور الألم، لأن الكنيسة لا يضطهدها أعداؤها اليوم، ولا يجلدونها، ولا ينزعون ثيابها ويهزؤون بها، بل يفعل ذلك إلى حدّ كبير رعاتها، وكثيرون ممن هم خلفاء الرسل.34 […]
لما تألم المسيح في جثسيماني، قوّاه ملاك. وهذا سرّ عميق: إذ أراد الله في طبيعته البشرية أن يتعزّى ويتقوّى بمخلوق. وفي هذه الأزمة الروحية الهائلة التي نعيشها داخل الكنيسة، يتعزّى المسيح ويتقوّى بالنفوس التي تبقى أمينة للإيمان الكاثوليكي غير المحرّف، وبالنفوس التي لا تتخلى عن المسيح المتألم، ولا عن الأم الكنيسة المتألمة، ولا تهرب.
إن العزاء والقوة اللذين تلقاهما المسيح من الملاك في جثسيماني، كانا يحتويان مسبقًا على جميع أفعال التعويض والترضية لكل النفوس المؤمنة في تاريخ الكنيسة كله. وكثيرة هي النفوس التي تتألم الآن، وخصوصًا في السنين الخمسين الماضية، بسبب الأزمة الهائلة في الكنيسة.
34 جدران كنائسنا تقطر من سرّ الخيانة … نحن نعيش سرّ الشر والخيانة، سرّ يهوذا … وفي كل مكان تسلّل شرّ النشاط المحموم المهووس بالفعالية … نحاول أن نقلّد تنظيم المؤسسات الكبرى، وننسى أن الصلاة وحدها هي الدم الذي يجري في عروق الكنيسة … من لم يعد يصلّي فقد ارتكب خيانة بالفعل. وهو مستعد الآن لكل المساومات مع العالم: يسير على آثار يهوذا. (الكاردينال روبرت سارة، Herr، bleibe bei uns، Kißlegg 2019)
وأثمنها آلام الصغار الخفية، أولئك الأشخاص الذين دفعتهم المؤسسة الكنسية الليبرالية والدنيوية وغير المؤمنة إلى هامش الكنيسة. إن آلامهم ثمينة، لأنها تعزّي المسيح وتقوّيه، المسيح الذي يتألم سرًّا في أزمتنا الحالية داخل الكنيسة. […]
الأطفال، والشباب، والعائلات، وأعضاء الرهبانيات، والكهنة، والأساقفة والكرادلة، إذا بقوا أمناء للمسيح، وإذا حافظوا على الإيمان الكاثوليكي غير المحرّف، وإذا عاشوا حياة العفة والتواضع، فإنهم هم الأطهار والصغار في الكنيسة. وكلمات القديس بولس التالية، التي تتعلق بنفوس الأفراد، تنطبق تمامًا على الكنيسة، وبخاصة على كنيسة أيامنا: إِذا شارَكْناه في آلامِه، نُشارِكُه في مَجْدِه أَيضًا. (رو 8: 17)35
رغبتكم المشتعلة يجب أن تكون هذه: أن يتقدّس العالم، وأن ينتمي جميع الناس إلى المسيح. عندئذ ستدخلون الكنيسة، وستعيشون في فرح الفردوس، في الله، لأن ملء اللاهوت يحلّ في الكنيسة. القديس الشيخ بورفيريوس
35 Christus vincit، ص 440-443.
الملاك الحارس مع الأطفال
في مدرسة الملائكة القديسين
ها أَنا مُرسِلٌ أَمامَكَ مَلاكًا لِيَحفَظَكَ في الطَّريق ويأتِيَ بِكَ إِلى المَكانِ الَّذي أَعدَدتُه. فتَنَبَّهْ لَه واسمَعْ صَوتَه ولا تَتَمَرَّدْ علَيه، فإِنَّه لا يَصفَحُ عن مَعصِيَتِكم، لأَنَّ اسْمي فيه.36 خر 23: 20-22
36 ملاكي الحارس الشخصي أُعطي لي وحدي، وهو كائن روحي قوي جدًا، يكون دائمًا في حضرة الله، وقد ظلّ أمينًا لله في امتحان الملائكة، حين ارتدّ بعض إخوته عن الله مع لوسيفر. فاعترف ملاكي الحارس، وكل ملاك حارس، بالمسيح بروح التواضع والخدمة. ولذلك يشتاق كل ملاك بحرارة إلى أن يصير يومًا ملاكًا حارسًا متواضعًا خادمًا لكائن بشري. ويحلم كل ملاك بأن ينحني. و«حلمه المهني» هو أن يكون صغيرًا، وأن ينزل ولا يصعد، على خلاف ما يشتهيه البشر عادةً في أحلامهم المهنية. (Christus vincit، ص 416، 417)
الرعاة الصغار الثلاثة في فاطيما: لوسيا وفرنسيسكو وجاسينتا
ماذا تفعلون؟
قبل أن تظهر مريم في فاطيما سنة 1917، أُعدّ الأطفال الرائون الثلاثة: لوسيا وفرنسيسكو وجاسينتا لهذه النعمة العظيمة سنة 1916، بثلاث زيارات من ملاك الرب. وفي ظهوره الثاني قال الملاك للأطفال المنهمكين في اللعب الكلمات الموجزة:
«ماذا تفعلون؟» هذا السؤال «ماذا تفعلون؟» من فم الملاك عميق جدًا، ويحمل لكل واحد منا رسالة هائلة وسؤالًا حاسمًا:
ماذا نفعل بوزنة حياتنا؟ هل نبدّد هذه الهبة في صندوق رمل الزوال، أم نعزف أمام الله أغنية المحبة الحقيقية، كما فعلت مريم والدة الله، التي يقال عنها:
وَكُنتُ في نَعيمٍ يَومًا فَيَومًا، أَلعَبُ أَمامَه في كُلِّ حين… الأمثال 8: 30
هذه كلمة تمتد مثل قوس قزح عاليًا فوق سماء مفاهيمنا، ولا يدركها بوضوح إلا روحٌ يستطيع أن يحلّق عاليًا وبعيدًا. ومن «اللعب» يمكننا نحن البشر أن نفهم، بالمعنى المجازي، سرور الله وابتهاجه بمريم بمجرّد كونها أمام الله. فهي كبلّور لامع ألف مرة، يعطي عند كل سطح قطع منظورًا مختلفًا، يجعل الملائكة والبشر ينفجرون فرحًا وعبادةً لله.
وإذا أردنا أن ننزل بهذه الكلمة إلى الأرض ونفهمها فهمًا صحيحًا، فيمكننا أن نقول إن ما كان «لعبًا» لمريم، البريئة من الخطيئة، يكلّفنا نحن جهدًا حقيقيًا، وينبغي أن يُترجَم، لنا نحن البشر، هكذا: «إنه فرحنا أن نكون كل يوم أمام الله في عبادة، وفي غيرة لا تكلّ لكل ما هو خير ومرضيّ لله، وما يقود إلى الله!» وإذا أردنا ألّا نفكّر إلا في الله دائمًا، وأن نفرحه دائمًا ببرهان حبّ صغير، في شكل تقدمة نحملها بفرح، أو في شكل هبة جديدة، ونعود إليه دائمًا كالكرة في يد الطفل، فإن حياتنا أيضًا تصير وجودًا محبًّا أمام الله، ولعبًا للطفل في يد أمه مريم. فهل عملنا هنا على هذه الأرض الصغيرة، إذا قيس بالأبدية، لا يبدو كلعب؟
لكن الله يأخذ هذا «اللعب» منّا بجدية كبيرة. فقد وهب لنا ملاكًا عند كل خطوة، لكي لا تتعثر أقدامنا، وهو «يلعب» أمام الله، يعزف أغنية حياتنا ومحبتنا لله؛ يرتّل لأجلنا الـ Gloria والـ Credo والـ Sanctus وAgnus Dei وDomine non sum dignus، ويعزف على القيثارة فرحنا. وكل صفة فينا وتر، وإذا رنّ لله، يحمل ملاكنا فعل إرادتنا، محوّلًا إلى نغمة، كأغنية يقدّمها إلى ربنا: محبتنا، وسعينا، وطاعتنا، واستعدادنا، وقولنا نعم، وصمتنا وغفراننا.
والآن نعود مرة أخرى إلى سؤال الملاك «ماذا تفعلون؟» وإلى مهمته المحددة جدًا لكل واحد منا:
صلّوا، صلّوا كثيرًا! قلبا يسوع ومريم يضعان معكم خططًا للرحمة. قدّموا للعلي الأعلى صلوات وتقدمات بلا انقطاع.
اصنعوا من كل ما تستطيعون تقدمةً لتعويض الخطايا التي يُهان بها، وللتضرّع من أجل اهتداء الخطأة. […] وقبل كل شيء اقبلوا الألم، واحتملوا بالتسليم ما يرسله إليكم الرب.
أَيُّها السَّيِّدُ إِلٰهي بِكُلِّ قَلْبي أَحمَدُكَ، ولِلأَبَدِ أُمَجِّدُ اسمَكَ. مز 86: 12
جوقات الملائكة القديسين
صلاة تسبيح الملائكة القديسين للثالوث الأقدس
السلام لك، أيها الحاكم الأبدي، أيها الإله الحي، يا من كنتَ في كل حين، أيها الديّان المهيب والعادل، أيها الآب الصالح الرحيم دائماً! لك فلتكن من جديد وفي كل حين العبادة والتسبيح والإكرام والمجد، بابنتك الملتحفة بالشمس، أمّنا العجيبة!
السلام لك، أيها الإله-الإنسان الذبيح، أيها الحمل النازف، يا ملك السلام، يا شجرة الحياة، يا رأسنا، يا باب قلب الآب، يا من وُلدتَ منذ الأزل من الحي، وتملك إلى الأبد مع الكائن! لك فلتكن من جديد وفي كل حين القدرة والمجد والعظمة والعبادة والتكفير والتسبيح، بوالدتك الطاهرة من كل عيب، أمّنا العجيبة!
السلام لك، يا روح الأزلي، يا من تفيض القداسة في كل حين، يا من تعمل في الله منذ الأزل! يا طوفان نار من الآب إلى الابن، يا عاصفة هادرة تهبّ القوة والنور والحرارة في أعضاء الجسد الأبدي. يا نار المحبة الأبدية، يا روح الله المُصوِّر في الأحياء، يا سيل النار الأحمر من الحي دائماً إلى الفانين! لك فلتكن من جديد وفي كل حين القدرة والمجد والجمال، بعروسك المتوّجة بالنجوم، أمّنا العجيبة!37
37 تلا هذه الصلاة العجيبة جمع لا يُحصى من الملائكة القديسين في آخر ظهور لوالدة الله في ماريانفريد (Marienfried) في 25 حزيران 1946. Imprimatur: Augsburg، 27 تشرين الأول 1966. «إنها صدى تلك الترنيمة الرؤيوية التي يرتّلها الجمع الكثير الذي لا يستطيع أحد أن يحصيه، مع الملائكة والشيوخ، وهم ساجدون أمام العرش.» (من عظة عيد للأسقف الدكتور Rudolf Graber في ماريانفريد)
الملاك الحارس يقود طفلًا (لوحة لبيترو دا كورتونا)
تكريس للملاك الحارس
أيها الملاك الحارس القديس، يا من تشاهد دائماً وجه أبينا الذي في السماوات، لقد ائتمنك الله عليّ منذ بداية حياتي. أشكرك من كل قلبي على عنايتك المحبة. إليك أسلّم نفسي، وأعدك بمحبتي وأمانتي. أسألك أن تحميني من ضعفي أنا ومن هجمات الأرواح الشريرة. أنِر ذهني وقلبي لكي أعرف مشيئة الله دائماً وأتممها؛ وقُدني إلى الاتحاد بالله، الآب والابن والروح القدس. آمين.38
38 المهمة الأساسية للملائكة القديسين هي تسبيح الله. لكنهم مكلَّفون منه أيضًا بخوض المعركة الهائلة ضد الشيطان وجميع الأرواح الشريرة، تحت قيادة العذراء الكلية القداسة. فموقعهم إذن جوهري في الخطط المنتصرة للمرأة المتسربلة بالشمس في مواجهة التنين الأحمر: سكرى من دم القديسين ومن دم شهداء يسوع. (رؤ 17: 6) وبما أنهم دائمًا إلى جانبنا في الصراع ليمنحونا القوة والشجاعة، ويضمّدوا جراحنا، ويدافعوا عنا ضد الشرير، فمن المهم أن نبقى دائمًا في صحبتهم.
تَعالَ، أَيُّها الرَّبُّ يَسوع – مارانا تا! رؤ 22: 20
ليكن اسم يسوع الأقدس في قلبي، وليكن في فمي، وليكن على لساني.
ليُنِر اسم يسوع الأقدس عقلي، وليطهّر مخيّلتي، وليقوِّ إرادتي!
ليكن اسم يسوع الأقدس فيّ، وفوقي، وأمامي، وبجانبي، وليكن في كل أفكاري وأقوالي وأعمالي.
ليكن اسم يسوع الأقدس حصني ضد كل الهجمات الشريرة والتجارب.
ليحفظني اسم يسوع الأقدس من كل الأفكار الثقيلة، ومن كل فتور همة ويأس.
ليكن اسم يسوع الأقدس ثقتي التي لا تتزعزع، وقوتي وعزمي، ورجائي واتكالي في الحياة وفي الموت! آمين.
ويُشاهِدونَ وَجهَه، ويكونُ اسمُه على جِباهِهم. ولَن يَكونَ لَيلٌ بَعدَ الآن، فلَن يَحْتاجوا إِلى نورِ سِراجٍ ولا ضِياءِ الشَّمْس.
لأَنَّ الرَّبَّ الإِلٰهَ سيُضيءُ لَهم، وسيَملِكونَ أَبَدَ الدُّهور. رؤ 22: 4-5