他们额上常带着祂的名字

在此之前，圣依纳爵大声祈祷，说：耶稣的名字不能离开我的口；即使离开，祂也不能从我的心中被抹去。所有异教的观众，都为这老人的坚定与喜乐的死亡而惊讶。狮子把他撕碎，只留下几块骨头和心脏。在心脏上可以读到耶稣的名字，由蓝色的血管构成。依纳爵的同伴在夜里从圆形剧场取回他的遗骸，带回安提约基亚，供奉在祭台上，并被隆重地珍藏。这事发生在公元107年。天主就这样尊荣了这位圣人，因为他曾高度尊崇耶稣的名字。¹

图尔的圣额我略（538–594）的护守天使曾劝他把耶稣的名字写在一张小卡片上，放在他生病父亲的枕头下，他的父亲很快便痊愈了。

波多·毛里齐奥的圣良纳（1676–1751）建议在门上挂一张写有耶稣名字的卡片，因此许多人免于疾病和各种不幸。

¹ 出处：Spirago 796，同前书。

英格兰国王圣艾德蒙（840–870），后来成为坎特伯雷总主教，耶稣亲自教导他关于祂至圣圣名的能力。一天，艾德蒙独自外出时，一个极美丽的男孩出现在他面前，问他：艾德蒙，你不认识我吗？艾德蒙回答不认识。男孩便对他说：看着我，你就会认出我是谁。艾德蒙仔细看着这孩子，于是在他的额上看见发光的字母 INRI Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum（纳匝肋人耶稣，犹太人的君王）。孩子于是说：现在你知道我是谁了。你看见了我的名字。把它深深印在你的心里。每晚在你的额头上写下祂的名，画十字圣号，并说出这些话：纳匝肋人耶稣，犹太人的君王。这将保护你免于猝死。

克莱尔沃的圣伯尔纳铎（1090–1153）写信给他的修士们说：我常挂在唇边的、常放在心中的、不断书写的，我哲学的最深处，就是耶稣，而且是被钉十字架的耶稣。

在他对雅歌的注释中，他描述了油与耶稣名字之间的相似，这相似基于三个特性：油使火焰燃烧，滋养身体，减轻痛苦。所以它是光、食物和药。现在，请在新郎的名字上看出同样的效果：宣讲祂，祂就发光；默想祂，祂就滋养；呼求祂，祂就涂膏并减轻痛苦。上主说：你在困厄的时日呼号我，我必拯救你。（咏 49:15；思高 50:15）[…] 我的灵魂，你在耶稣的名字里，如同在一个小瓶中，保存了你的良药。它确实有疗效，在你所有的病痛中，它绝不会失去效果。哦，把这药常带在胸前，随时拿在手边，好让你所有的思想和行为都朝向耶稣。

关于亚西西的圣方济各（1181–1226）对耶稣至圣圣名的伟大之爱，切拉诺的多玛斯如同沉浸于祈祷般写道：当他呼唤祢的名字，圣主啊，他内心的激动远超人所能理解的。那时他充满喜乐与最纯洁的欢愉，他真的成了新人，仿佛来自另一个世界。[…]

切拉诺还描述，圣方济各如何不断默想耶稣的降生成人与受难：首先是耶稣降生成人的谦卑，以及祂因受难所证明的爱，这些占据了他的思想，使他几乎不愿想别的事。[…] 当他称呼祂为白冷的婴孩或耶稣时，他就仿佛舔着嘴唇，用他幸福的口舌品尝并啜饮这名字的甜美。

两百年后，圣方济各的一位灵性之子，圣伯尔纳定·栖亚那（1380–1440），成为耶稣圣名的旗手。他每次传教，都必有热烈的讲道，论述耶稣的名字，他认为对这名字的敬礼，是对抗信仰背离的大良药。在他的传记中写道：当他看到那荣耀的名字，超越一切名字的，（斐 2:9）在人心中几乎被遗忘时，他激起了一种愿望，要作宗徒的真正效法者，把这名字带到一切君王、部族和民族面前。（参见 宗 9:15）

他设法找到一块小木板，上面用金色字母画着或写着这个名字。他每天在聚集来听他讲道的群众面前举起这块木板，并以高昂的声音向他们宣告：这是你们的标记，这是天主子民的武器！亲爱的信徒们，这就是名字，除此之外，没有任何别的名字，你们可以借以得救。（参见 宗 4:12）这也是带来救恩、充满慈爱的名字，愿你们把它的图像牢牢地佩戴在胸前，每天瞻仰，并把它张贴在广场上；你们每个人都应当把它清楚地、以庄严的美丽，写在自己房屋的门楣上。

这就是你们按照宗徒的教导，在一切顺境中应当牢记、在逆境中应当呼求的名字。因为这圣名，如先知所证明的，首先写在生命册上；其次写在我们救赎十字架的牌子上，正如我们从福音中所知道的；（参见 若 19:19）此外，它也写在永恒家乡中每位圣人的额上。²（参见 默 22:4）

为了使得胜的耶稣圣名凯旋并受光荣，为了拯救灵魂，并为了赔补对耶稣至圣圣名的侮辱，圣伯尔纳定向人们推荐了三种非常具体的敬礼方式：

² 《Das Leben des heiligen Bernardin von Siena》，嘉布遣会士洛塔尔·施莱普费尔（Lothar Schläpfer）译，W. Nigg 与 W. Schamoni 编，杜塞尔多夫，1967年。

¹⁵ Imprimatur：瑞士弗里堡，1959年12月28日，L. 韦伯，总代理。

¹⁶ 同前书。

在这短暂的人生中，我们置身于一场灵性争战之中，一方面有天主、无数天使与天上的圣人以最高的关注注视着；另一方面有撒殚及其整个党羽同样以最高的关注注视着。唯一决定性的差别是：天堂竭尽全力要把我们争取到永恒的爱中，而地狱则想把我们推入永恒的恨。¹⁸

¹⁸ 由于这个敌人是纯粹的、无形体的灵，没有任何活动能使他疲倦，所以他在迫害中是如此热切，以至于从人在母胎中存在的第一刻起就开始，直到灵魂与身体分离，才放弃争斗。[…] 他借着我们的感官、灵魂的能力、倾向与激情来达到目的。「我的女儿，无法描述路济弗尔及其魔鬼对人类的嫉妒、恶毒与诡诈。[…] 正如天堂为每一善行而欢喜，地狱中的恶灵则因人犯罪而欢乐。」（《Leben der Jungfrau und Gottesmutter Maria》，第4卷，第192页、第209–210页）

在默示录中，圣若望把撒殚¹⁹对天主子民的争战描述为一场斗争：一条火红的巨龙（参见 默 12:3），有一只从海中上来、长着十角七头的巨兽来帮助它（参见 默 13:1），还有第二只兽从地中上来（参见 默 13:11），它有两角如羊羔，却说话如龙。它们与天主的子民争战，而天主的子民被描述如下：

教会，即天主的子民，借着圣童贞玛利亚——教会之母——而被象征。这里延续了圣经开端的那条主线：

¹⁹ 当天使们表达了他们的意志时，那便是永远的。他们以理智看见了一切后果，并表示同意。传统认为，路济弗尔［撒殚］及其追随者的骄傲是如此强大，以至于他们选择了自我——「我是我」，路济弗尔说——然后，在这试炼之中，一位最卑微的天使，即属于倒数第二个品级的圣弥额尔说：「Qui ut Deus?」——「谁像天主？」以这句谦卑的话，圣弥额尔把路济弗尔及其追随者从天上抛入深渊。（《Christus vinCit》，亚大纳削·施奈德主教与黛安·蒙塔尼亚的对谈，基斯莱格 2020年，第416页）

这场撒殚与玛利亚之间的争战，在地上由教会，以及敌对天主与教会的各种势力代为进行：那条红色巨龙以马克思主义的共产主义形式出现，两只兽则是共济会，以及渗入教会的教会内共济会。²⁰后者是那只两角如羊羔的兽，它已深入到教会的高层。²¹它的主要目标是借着虚假的大公主义摧毁罗马天主教会，目的是建立一个普世教会，由所有基督教派联合而成。²²

²⁰ 圣马西连·国柏神父是共济会与国际锡安主义最坚决的反对者之一，因为他清楚地认出了它们在与天主教会的争斗中的魔鬼般的策略：教会最主要、最大、最强大的敌人是共济会。（医学博士汉斯·萨尔门（Hans Salmen），《Maria – Der Eckstein》，劳尔茨 1995年，第51页。）

²¹ 早在1846年，圣母就在拉沙来特为教会内部的状况哭泣，并为她向两位牧童所讲的大规模背离信仰而哭泣：天主子民的首领与领袖，忽略了祈祷与补赎，魔鬼使他们的理智昏暗了。[…] 背离真正宗教的司铎与修会会士人数将会很多；其中甚至会有主教。[…] 教会将经历可怕的危机。由于对天主的圣信已被遗忘，每个人都想自己领导自己，并凌驾于同类之上。（同前书，第150–153页）

²² 这种令人哀伤的状况，也曾被真福安娜·卡塔琳娜·艾美利希（1774–1824）所见：他们建造一座怪异的教会，一个由不圣善者组成的真正团体！羊栏从每个角落燃烧起来！还有牧人呢！我看见一大群人正忙着拆毁圣伯多禄大殿，我也看见另一些人在重新修补它。[…] 其中特别有许多属于各教派与叛教者的人。他们按照规定与法则拆毁，那些人穿着白色、镶有蓝色带子、带口袋的围裙，腰间插着泥瓦匠的抹刀。[…] 令我惊恐的是，连天主教司铎也在这些共济会员之中。（同前书，第28页）

其主要目标是消灭圣祭弥撒，废除至圣的祭台圣事，耶稣基督在其中以神性与人性隐藏并遮掩地临在。²³

²³ 参见《Der letzte Kampf zwischen Licht und Finsternis》，保罗·约瑟夫·雅科比乌斯，阿尔特廷 2010年。

³⁰ 1864年1月13日，圣母仆女会的创办人塞斯塔克神父（1801–1868），在昂格雷（比利牛斯山区）避难之母圣母的圣所里，忽然像被一道神圣的光芒震撼。他看见魔鬼遍布全世界，到处造成难以言喻的伤害。同时，他得见至福童贞玛利亚的异象，圣母对他说，魔鬼的确已在全世界被释放出来。因此，是时候称呼她为天使之后，并求她派遣成群的圣天使，来对抗阴间的势力了。神父说：「我的母亲，祢这么善良，难道不能不等人求就派遣他们吗？」——「不能，」至福童贞回答说，「祈祷是天主所定的条件，即使人想要获得恩宠也是如此。」——「既然如此，我的母亲，祢可否教我们应当怎样祈祷？」于是他从至福童贞那里领受了「尊威的天上之后」这篇祷文，并在主教批准之后，把它传遍了全世界。这篇伴随着非凡恩宠的祷文，曾蒙教宗庇护九世推荐，并由良十三世和庇护十世赐予全大赦而更加丰富。

十四万四千这个数字象征所有得救者的总和，指那些跟随羔羊、无论祂去哪里都跟随的基督徒，也就是说，他们过着追随基督的生活。12是以色列支派的数目，1000是圆满的数目。若望在他们的额上看见了祂父的名字，就在那些兽的仆人额上带着兽的印号的地方。这里所见的羔羊之名耶稣，其数字为888，与那些额上带着数字666的朝拜兽者形成对照。作为父的名字，若望所见的应是雅威（自有者）这名字，刻在他们的额上。额上的名字是基督徒对天主与基督献身的象征。那所打上的印记，因而是被信仰接受、并因此塑造思想（额头）的洗礼行为。因此，这里也暗指基督徒的洗礼，它是奉圣父、圣子与圣神之名施行的。（玛 28:19）

「淫妇」一词在默示录中指拜偶像的罗马。因此，与之相对的「童贞女」一词，指忠信的基督徒团体，他们将来要与基督「成婚」。这里的「童贞女」因而具有灵性的意义：指所有基督徒，无论已婚或未婚，他们以品质而言为初熟之果，不与时间相关，以忠诚的奉献生活在对他们将来「与天主成婚」的期待中，不因旁顾或妥协而与异教神明行「淫乱」。（参见 申 5:6）他们既不对虚假的大公主义教会暗送秋波，也不让自己受秘教思潮或其他宗教的影响。³¹

³¹ 参见路德维希·奈德哈特博士的《Die Offenbarung des Johannes》，奥格斯堡 2019年。

当圣经应许我们：我们的救助是仰赖上主的名，祂是创造天地的主。（咏 124）那么，我们就可以坚信，天主将在这场灵性争战中，赐给我们恩宠，使我们忠于祂，并勇敢地向真正的天主教信仰作见证。因此，天主的名字越是遭受亵渎与侮辱，我们就越要借着基督徒的生活，光荣主至圣的圣名，并信赖地呼求祂。

³² 神圣的救主曾对虔诚的圣伯多禄的玛利亚修女说：「亵渎天主是一支带毒的箭，伤害我的心。我要赐给你一支金箭，补赎对天主至圣圣名的侮辱与亵渎。」圣伯多禄的玛利亚修女领受这篇祷文之后，得到一个神圣的异象：她看见耶稣至圣圣心被这支金箭温柔地刺伤，同时有大量恩宠的洪流从祂那里涌出，使罪人皈依。用法：为敬礼至圣圣三，念三遍；部分大赦，1881年4月15日，摘自：《Handbuch der Erzbruderschaft vom Heiligsten Antlitz Unseres Herrn nebst dem kleinen Offizium vom Heiligsten Namen Gottes》，德西雷·让维耶神父（Abbé Désiré Janvier）著，译自法文，图尔，1887年，第186页。

从基督受难的情形，我们能够理解基督的新娘、教会所承受之苦难的灵性，甚至奥秘的意义。教会内目前的危机，是苦难最深刻的形式，因为教会现今不是被她的敌人迫害、鞭打、剥去衣服并受嘲弄，而是在很大程度上被她的牧者——许多作为宗徒继承人的人——所伤害。³⁴ […]

当基督在革责玛尼受苦时，祂被一位天使所坚固。这是深刻的奥秘：天主在祂的人性中，愿意被一个受造物所安慰、所坚固。在我们于教会内所经历的这场巨大的灵性危机中，基督被那些忠于未经败坏的天主教信仰、不抛弃受苦的基督与受苦的母亲教会、也不逃避的灵魂所安慰、所坚固。

基督在革责玛尼从天使那里所领受的安慰与坚固，早已包含了教会全部历史中，一切信徒的补赎与补偿之行为。如今有许多灵魂在受苦，尤其是在过去五十年间，因教会那骇人的危机而受苦。

³⁴ 我们教会的墙壁滴满了背叛的奥秘……我们正经历恶的奥秘、背叛的奥秘——犹达斯的奥秘……一种追求效率的行动主义，已在各处悄然渗入……我们试图模仿大企业的组织，却忘了，唯有祈祷才是流经教会血脉的血液……不再祈祷的人，已经犯下了背叛。他已准备好与世界的一切妥协：走在犹达斯的足迹上。（罗伯特·萨拉枢机，《Herr, bleibe bei uns》，基斯莱格 2019年）

最宝贵的是那些小人物所承受的隐秘苦难，他们被自由派的、世俗的、不信的教会建制推到了教会的边缘。他们的苦难是宝贵的，因为它们安慰和坚固了基督，祂在我们当今教会的危机中奥秘地受苦。[…]

儿童、青少年、家庭、修会会士、司铎、主教与枢机，若他们忠于基督，若他们保持未经败坏的天主教信仰，若他们过贞洁与谦逊的生活，他们就是教会中纯洁而微小的人。圣保禄的以下话语，原是针对个人灵魂所说，却正好也针对教会，尤其是我们这个时代的教会：只要我们与祂一同受苦，也必与祂一同受光荣。（罗 8:17）³⁵

³⁵ 《Christus vincit》，第440–443页。

在玛利亚于1917年在法蒂玛显现之前，三位见者路济亚、方济各与雅琴达，于1916年曾三次受到主的天使来访，为这大恩典作了准备。天使在第二次显现时，对沉浸于游戏中的孩子们说了简短而有力的话：

「你们在做什么？」天使口中这句「你们在做什么？」极其深刻，它对我们每个人都包含着一份重大的信息，以及一个决定一切的问题：

我们要如何运用生命这份才能？我们是在短暂尘世的沙坑中把这份礼物玩耍殆尽，还是在天主面前，唱出那真正的爱之歌，如同玛利亚，那位天主之母，经上说：

这是一句话，它如彩虹一般高高横跨在我们概念的天空之上，只有能够高飞远翔的精神，才能清楚地领会这句话。在比喻的意义上，我们人可以理解「游戏」为天主的喜悦，天主因玛利亚在祂面前的存在本身而欣悦、陶醉。她如同一块千倍闪耀的水晶，在每个切面上呈现出不同的视角，使天使与人在赞美与朝拜天主中迸发欢呼。

如果我们想把这句话降落到大地上并正确地理解，那么我们可以说：对无罪的玛利亚来说是「游戏」的事，对我们人来说却要费很大的力气，并且翻译成我们的语言应当是：「我们日日在天主面前，怀着朝拜，并以不懈的热心为一切善事、天主所愿的事以及引导人归向天主的事而努力，这是我们的喜乐！」如果我们只愿意时时想念天主，时时以一个小小的爱的表示使祂喜悦——以一种欣然承担的奉献形式，以一份新的礼物的形式，并且一次又一次地回到祂那里，如同球回到孩子的手中一样，那么我们的生命也就成了在天主面前的爱的存在，一个孩子牵着母亲玛利亚的手游戏。若以永恒来衡量，我们在这小小的地上所做的事，难道不像是一场游戏吗？

但天主非常认真地看待我们这份「游戏」。祂为我们每一步都安排了一位天使在身旁，使我们的脚不致跌倒；而他在天主面前「游戏」，他弹奏我们生命之歌、我们对天主之爱的歌，他为我们唱出 Gloria、Credo、Sanctus、Agnus Dei 与 Domine non sum dignus，他在竖琴上弹奏我们的欢呼。我们每一个本性的特质都是一根琴弦。当它为天主而颤响时，我们的天使便把我们的意志行为转化为一个音调，如同一首歌献给我们的主：我们的爱、我们的追求、我们的服从、我们的准备、我们的应允、我们的沉默与宽恕。

现在，让我们再回到天使的问题「你们在做什么？」，以及他对我们每一个人的具体托付：

³⁷ 这篇奇妙的赞颂祷文，是1946年6月25日天主之母在玛利恩弗里德最后一次显现时，由无数的圣天使齐声祈祷的。Imprimatur：奥格斯堡，1966年10月27日。「这是那首默示录之歌的回响，是无人能数的大群众，与天使和长老一同俯伏在宝座前所唱的。」（出自鲁道夫·格拉贝尔博士主教在玛利恩弗里德的一篇节日讲道）

³⁸ 众圣天使的主要任务是赞美天主。但他们也受祂委派，在至圣童贞的指挥下，领导对撒殚与一切恶神的大战。因此，他们的地位本质上属于那位身披太阳的女人，与红色巨龙之间的胜利计划：痛饮了圣徒的血，和为耶稣殉道者的血。（默 17:6）而既然他们在争战中始终站在我们身旁，为要赐给我们力量与勇气，包扎我们的伤口，并保护我们抵抗恶者，因此，常常留在他们的陪伴之中，是很重要的。