来赴婚宴吧！

这本小册子出自圣母司铎与平信徒运动，介绍作为基督新娘的圣教会：耶稣关于君王婚宴的比喻、三重圣教会的奥秘、众多圣人的新娘式生活，以及作为我们生命太阳与婚宴的圣弥撒，并收录我们这个时代教会所蒙受的恩宠与迫害的见证。

天主为人类只规定了一条通往永恒福乐的道路，那就是耶稣基督本人，天主降生成人的圣子。祂说：除非经过我，谁也不能到父那里去。我是道路。（若 14:6）耶稣为我们开辟了这条道路：祂在十字架上以爱的全然奉献，显示最高的爱，并荣耀父（参见 若 17:1-5）；同时以补赎祭献为人类的救赎献上最馨香的祭品（参见 弗 5:2）。作为人类唯一的永远大司祭，基督在十字架祭坛上所献的爱的奉献，已在圣体奥迹中真实地、本质地留给祂的教会。在这里，基督把祂十字架祭献的再现，与祂的婚宴紧密地联结在一起。祂在庆祝这场婚宴时，把自己的肉与血赐给祂的新娘——教会，以及每一颗信主、爱主的灵魂。整个创世与人类历史中最伟大的爱的行动，就是耶稣基督在十字架上的司祭式奉献。它在地上借着圣体圣事被庆祝，直到祂再来。

被召赴羔羊婚宴的人，是有福的！（默 19:9）这些话揭示了天主造人目的的最深意义。天主创造人，是要让人分享祂自己的神圣生命，而这生命就是超性的永恒生命。分享神圣生命意味着最高的福乐与喜悦，婚宴的图像正表达了这一点：它是对那无法言喻、无法测度的天主本体的福乐直观。永生是受造物与其创造主最深的合一。天主是爱（若一 4:8），因此人只能在爱中与祂合而为一。天上的永恒福乐，是第一条也是最重要的诫命的最圆满实现：全心、全灵、全意、全力爱天主（参见 申 6:4-5；谷 12:30）。

这一爱的行动是如此伟大，以致它将作为纪念永远存留，并成为天上的礼仪，正如默示录以羔羊婚宴的图像所宣告的。因此，基督在天上也永远是大司祭（参见 希 7:24）。

耶稣基督，永远的大司祭，是通往永恒福乐的唯一道路。然而，祂把这条道路与真理不可分割地联结在一起，因为祂自己就是真理（参见 若 14:6）。祂来到世界上，是为了真理的见证（希腊文 martyrein）（参见 若 18:37）；祂本身就是见证者（希腊文 martys）、忠信者（fidelis）和真实者（verus）（参见 默 3:14）。由此我们明白，通往永恒福乐、通往羔羊婚宴的道路，意味着无条件地信仰并坚守真理，甚至直到殉道。没有信德，也就是忠实地坚守天主所启示的真理，就不可能讨天主喜悦（参见 希 11:6），也就是说，不可能进入天堂。

没有什么比把基督教理解或生活成一场感伤的、依个人偏好安排的散步，或者一份丰盛的单点菜单，更违背耶稣基督的心意与福音的了。这样的基督教没有十字架、没有牺牲、没有对天主清楚旨意的顺从、没有自我否定。因此，它也就没有真正超性的爱，所以没有真正的喜乐，没有真正的羔羊婚宴，因为羔羊本质上就是无辜被献为祭品的存在。这样的基督教只是幻想。它是一种「自我」的基督教，因此与基督本身以及真正的基督教正好相反，是它最丑陋的漫画。

教会自始就清楚意识到，这种没有十字架、没有真理、因而也没有爱的幻想式、漫画式的基督教所带来的危险。因此，最初的基督徒以及此后所有世代的真正天主教信友，都始终铭记宗徒犹达（达陡）的这些话：你们应奋斗，维护从前一次而永远传与圣徒的信仰。你们要记得，我们的主耶稣基督的宗徒们曾预言：末期将有好嘲弄人的人出现，按照他们邪恶的私欲行事。他们是那些好分党分派、属于血肉、没有圣神的人。但你们，亲爱的，要把自己建筑在至圣的信德上，在圣神内祈祷，保存自己常在天主的爱内，期望我们主耶稣基督的仁慈，入于永生。你们要怜悯那些怀疑的人，把他们从火中拯救出来。（犹 3:17-23）

在通往永恒福乐的漫长、艰辛而充满危险的道路上，最大、最有效的帮助就是耶稣基督本人：借着弥撒圣祭的恩赐，借着祂十字架祭献的真实临在，以及祂的圣体与圣血的食粮。这是教会最大的宝藏，是圣教会真正属灵的太阳。是的，这已经是在这泪谷中，对羔羊永恒婚宴的预尝。

弥撒圣祭与领圣体，也是使灵魂在对天主的真正永恒之爱中成长、在对祂的新娘式之爱中成长的最有效方法。而这无非就是生命的圣善。

天主愿意，只有司铎才能以圣事的方式完成十字架的献祭，使饼与酒的实体变化为基督的体与血。没有司铎，就没有弥撒圣祭，也没有领圣体，于是教会生命中真正属灵的太阳就熄灭了。然而，我们不仅需要司铎，更需要圣德的司铎。永远的大司祭基督，纯洁、真实、怜悯，在我们这个如此黑暗、混乱的时代，仍然愿意借着祂的司铎重新走过我们的街道，向迷失和怀疑的人教导真理，安慰受苦的人，为悔改的罪人赦免罪过，并且首先献上弥撒圣祭。因此，作为祂的人性工具，司铎也应当纯洁、乐于奉献、谦逊，并且时时为真理作证，甚至直到殉道。

唤醒人们记起：所有基督信徒，首先是司铎，都蒙召成圣；圣体在教会生命中居于核心地位——这须藉着对真理与天主威严日益深入的信仰领悟，藉着以相称天主威严的神圣方式举行弥撒圣祭，并以洁净、信德与谦卑的心富有成果而虔敬地领受圣体——这本应是梵蒂冈第二届大公会议的真正意义与目标，也符合大多数大公会议教父的本意。

唯有依照教会与一切圣人永恒的精神，从圣体奥迹中发出的真正更新，才会在我们时代的教会中产生圣人：圣善的孩童、圣善的青年、圣善的家庭、圣善的奉献给天主的新娘、圣善的修会会士，最重要的是圣善的司铎。然后，教会将获得真正属灵的春天。我们坚定地盼望这个春天；它在我们的时代已经存在，首先在那些以新娘之爱深爱基督、并以圣体基督为生命中心的灵魂中开始。

这本小书《来赴婚宴吧！》无疑会成为期待已久的教会真正圣体更新的具体属灵帮助，并给许多灵魂带来光明、安慰，以及对爱天主、爱近人和圣善的鼓励。

愿天主以许多属灵的果实，祝福这本小而宝贵的书的传播！

愿我们与可爱的天主之母玛利亚——降生救主的第一座圣体龛——联合，常常重复一首古老而熟知的领圣体诗歌的以下词句，好让它们增进我们对圣体基督的信德与超性之爱：

愿天主丰厚地赐福给这本小书的作者、传播者与读者！

2019年6月29日，宗徒首领圣伯多禄与圣保禄的大庆日

+ 亚大纳削·施奈德，阿斯塔纳（原努尔-苏丹）圣母玛利亚总教区辅理主教

在世上一切宝藏中，没有比弥撒圣祭更珍贵的；在世上一切不幸中，没有比不认识这至圣祭献更大的不幸。因为在圣弥撒的庆典中，我们作为神秘身体的肢体，仿佛站在十字架脚下，并与永远的大司祭基督联合，可以向天父献上完美的赞美、感恩、补赎和恳求的祭献。因此，圣弥撒是整个基督生活的源泉与高峰，是最崇高的敬礼，是耶稣基督十字架祭献神秘而不流血的再现。

在耶稣顺服的奉献中，一切荣耀与尊贵都归于圣父。同时，基督的爱为每一个人开辟了一条通往天父心的道路。因此，在这奥迹中，天主最深的本质显现出来：祂深不可测的慈悲。我们的整个存在、我们人性的软弱、我们的忧虑与需要，以及所有人的罪过，都交付到弥撒圣祭的圣变奥迹中。因为在基督被献上的身体和流出的血中，我们找到了我们罪过以及全世界罪过的医治与补赎。

关于弥撒圣祭，可以说圣经论及智慧时所说的话：因为智慧是人用之不尽的宝藏；凡占有的人，必获得天主的友爱。（智 7:14）

有一次，有人问圣毕奥神父，我们在弥撒中该做什么，圣人回答：与祂同受苦并爱。他也常说：世界宁可没有太阳，也不能没有圣弥撒。

每一次举行圣弥撒时，天父的呼声都会响起：一切都齐备了，你们来赴婚宴吧！我心爱的圣子，借着司铎的双手，更新加尔瓦略的祭献，并在至圣圣体中，以祂自己的肉与血养育你们！然而，有多少人真正听从祂的邀请——他们却不理……正如王家婚宴的比喻所说，我们将在下一章中生动而贴近生活地思考这比喻。

基督是天主的独生子。在祂降生成人时，祂来到世上，召唤祂的新娘圣教会赴婚宴，并邀请人们来参加这场庆典。这个比喻提到四类被邀请的人。

第一类是漠不关心的人。天主的邀请也有这样的人。对他们，邀请一再反复地、格外迫切地发出。但宗教对他们毫无意义。他们是现实主义者，对他们而言，只有尘世与物质的东西才是现实。基督信仰与他们无关。［…］它与股票投机、职业升迁和社会地位毫无关系。邀请书留在办公桌上未被处理，或者被丢进废纸篓。然而，在天主面前并不存在漠不关心，因为天主不容许这种态度。谁若不关心基督，就进不了天主的国，因此他是站在外面的人，也必将留在外面。主的最终审判将是：我不认识你们！

第二类是反对的人。在比喻中，他们干脆杀死了传递邀请的人。他们既不站在统治的君王一边，也不站在王储一边。［…］他们明确地站在另一个阵营。在天国的问题上，他们是好战的无神论者，是基督教的仇恨者。对他们而言，宗教不是无关紧要的事，而是「人民的鸦片」，是人类进步的障碍，是真正人性的敌人，是迷信的中世纪遗留下来的阻碍，必须最终被消除。于是他们以言语和文字展开斗争，结成共同行动，组织抵抗。在比喻中，国王的回应来得毫不迟疑。他的军队包围了敌对抵抗的所在，将其夷为平地，并消灭了敌人。这是基督在世界末期所作的伟大清算的图像。

第三类是不敬畏天主的人。比喻以一个个人作为他们的代表。那个从街上被邀请来赴婚宴、并在前厅获赠礼服的人，坚信自己的破衣烂衫已经足够好。人们应当接受他，就像他的样子。这份邀请对他没有什么特别的意义。转化到属灵的层面，他们是那些不愿意知道天主究竟是什么的人。他们缺乏对天主的敬畏。［…］宗教生活是某种人们时不时表达一下的东西，与其说出于自愿，不如说是出于勉强。人们早上去主日弥撒，就像中午去餐馆吃饭，晚上去听音乐会，平日则去上班。天主必须为他们感到高兴，如果他们愿意听从礼仪的邀请。他们是那些从未真正从内心领会天主呼召意义的人。创造者与受造者、永恒与时间、无限与有限、主与仆之间的区别，对他们而言从未真正鲜活起来。［…］因此，他们也从未以任何方式努力获得相应的内在态度。他们看不出，基督徒与非基督徒的生活应当有所不同。因为天主对他们来说是次要的，他们也就不在意自己是生活在主的恩宠中，还是生活在罪中。［…］比喻中清楚地描绘了其后果：被从灯火通明的宴会厅扔到黑暗之中，从蒙拣选沦为被弃绝。仅仅在外在上属于基督的教会，是不够的。如果内在的转化没有发生，一切都以被抛出而告终。

第四类是真正的婚宴宾客。他们的出身固然奇特：流浪汉、游民、普通百姓，以及从篱笆和围墙边来的乞丐。这个邀请是他们一生中最大的惊喜。他们欣然应允。带着敬畏的战栗走进宫殿，怀着孩童般的喜悦穿上所赠的礼服。如今他们在婚宴上仿佛置身天堂。他们只害怕一件事：有朝一日再被赶出去，回到外面的污秽、困苦、寒冷与黑暗之中。这就是那些眼中闪耀、心怀感恩的人，那些懂得什么是恩宠与召叫的人。这是从罪中被召进恩宠世界的人。这是宗教的人，他懂得没有天主一切都毫无价值，懂得珍视那作为白白赐予的恩宠的召叫，并深深地承受着自己软弱与罪恶的痛苦经验。然而，一切都消融在节庆喜乐的光辉之中，因为他知道，天主教信仰就是婚礼的庆典，它始于天主的降生成人，并将在主再来时以永不熄灭的光明和永不消逝的喜乐，达到其完满的节庆高峰。

因此，基督教要求人作出一个抉择：赞成或反对，是或否。［…］这关乎最终和最深的事：永恒的存在或不存在。¹⁸

¹⁸ Richard Gutzwiller, Die Gleichnisse des Herrn, 2017, Imprimatur：库尔主教公署，1960年3月2日。

1846年9月19日，天主之母在拉沙来特向两位牧童显现，她泪流满面，双手掩面。

在整个显现期间，圣母的眼泪一直从她的眼中流下。²⁰

¹⁹ 依照天主的旨意，基督所赢得的一切恩宠，都借着玛利亚赐给我们。因此，天主所赐给我们的日子，也都经过玛利亚的双手。（参见 良十三世，通谕，Octobri Mensae）因此，玛利亚在拉沙来特能够说：「六天我把工作交给你们。」

²⁰ 1851年9月19日，拉沙来特的讯息由格勒诺布尔主教菲利贝尔·德·布吕亚尔在教会层面获得承认。天主的救恩策略，与今日的革新计划是多么不同！主借着天主之母所要求的，不是放宽教会的道德教导，而是补赎与皈依；不是为了合一而削弱对圣母的敬礼，而是敬礼她的无玷圣心。对于圣毕奥神父，主不要求取消独身，也不要求为使礼仪活起来而做的礼仪实验，而是哀叹祂在至圣圣体圣事中所遭受的冷漠与不敬。对于真福蒂娜·贝朗热，主对祂的司铎们要求的不是更加向世界开放，而是在与祂更深的结合中生活；对于修会与团体，主要求的不是放松纪律，而是更忠实地遵守圣规。在给圣傅天娜修女的信息中，主并不建议削弱罪的意识，而是邀请人们常常在告解圣事中领受祂的慈悲。今天被称颂为进步的，实际上是对信仰和道德教导的拆毁。而这种拆毁刺穿了耶稣与玛利亚的圣心。（参见：Engelbert Recktenwald, Harter Geist und weiches Herz, Imprimatur：P. Josef Bisig, Suprio generalis, FFSP, Opfenbach, 1996年10月21日）

圣言会传教士戈奇神父与修士热瓦西奥在中国曾有一次经历，这经历无法用理性去理解。

热瓦西奥修士陪同高台的神父前往探望一位重病的妇人。骑马三天、行程二百多公里之后，他们到达目的地，但那位病妇早已去世。传教士们沮丧地踏上归途。在爬过半程山路之后，他们遇到一个男孩，请他们随他去见他的母亲。男孩带他们走了大约十五公里，来到一个偏僻的小村庄。在一间泥屋里，一位垂死的妇人在等候。她突然向两位传教士提出了奇特的问题：

「外国人，你愿意向我说真话吗？」

「当然。」

「有没有一位天主，在祂内有三个形像？在另一个生命中，是否有善人的喜乐之地，恶人的恐怖之地？是否属实，天主降到这个世界上，为人死去，并为人开启了喜乐之地？外国人，这一切都是真的吗？」

神父惊讶地肯定了她的每一个问题。这位妇人是从哪里知道这些信理的呢？

「你身上带着水，」妇人继续说，「给我洗一洗，好让我能去到那个喜乐之地！」

她怎么会知道戈奇神父身上带着洗礼用的水？经过简短的谈话，传教士为妇人授予了洗礼。妇人满心喜悦，又提出一个新的请求：「你身上带着面包。不是普通的面包，而是天主自己。也给我一些吧。」

这位垂死的妇人也知道神父身上带着至圣圣体。戈奇神父让她领了圣体，并为她施行了病人傅油圣事。

然后他说：「你之前问了许多问题，现在我来问你几个问题：你怎么认识这些信理的？是天主教徒还是新教徒告诉你的吗？」

「我不认识任何基督徒，外国人！」

「你是从书上读来的吗？」

「我不识字，我也不知道我的语言中有基督宗教的书籍。」

「那么你的信仰知识是从哪里来的呢？」

「我只是单纯地想，它一定是这样。十年来，我一直依照这个信仰生活。我也教导了我的孩子们。你可以为他们全部『洗一洗』（她指的是授洗）。」

「你知道我们今天会经过这里吗？」

「是的，我做了一个梦，梦见一位老人，他告诉我，要让我的儿子到路边去，把两位外国人叫来，他们会为我『洗一洗』，好让我去到死后的那个善地。」

传教士深受震动。这位妇人在面对死亡时的心灵如此单纯，以至于不留任何怀疑的余地。临别时，他们送给她一张圣若瑟的小图片，他是临终者的主保。妇人欣喜若狂。「我认识他，他曾经来拜访我。他已经好几次到我这里来，让我派儿子去路上，把你们叫来。」

他是在梦中，还是在现实中来到她身边？她不知道，对她来说也并不重要。重要的是，她借着他所知晓的一切。

这位妇人当夜就去世了。²¹

²¹ 依据路德维希·伦岑在《Weite Welt》1976年1月第1期中的报道。

²² Imprimatur：雷根斯堡，1977年3月13日。

许多人深受我们这个完全以此世为导向、缺乏信仰的社会的影响，并且多半是被罪恶的律法所迫（参见 罗 7:23），而脱离了教会圣事的生命之流。然而，尽管有所谓的「自由」²³——以它的名义，道德与宗教价值尤其被抛到一边——许多人的心中却充满深深的忧伤与孤独。因为，当我们像任性的孩子一样，与天主和祂教会的诫命告别时，最终会面临一个失败人生的混乱。

²³ 这种「自由」最终使我们成为奴隶，耶稣在约翰福音中的话语可以证明这一点。「你们如果固守我的话，就确是我的门徒；也会认识真理，而真理必会使你们获得自由。」［…］「我实实在在告诉你们：凡是犯罪的，就是罪恶的奴隶。奴隶不能永远住在家里，儿子却永远居住。那么，如果天主子使你们自由了，你们的确是自由的。」（若 8:31-36）

当我们越来越「忘记」天主，这一切喜乐唯一的源泉，并使自己远离祂最圣的旨意时，我们的良心逐渐变暗，信德也渐渐消逝。因为，信德与罪在长久中无法成为好邻居；由于人爱罪而不愿离开罪，信德便不得不让位。

鉴于这一真理，圣保禄宣讲：保持信德和良心纯洁；有些人竟摈弃了良心，而在信德上遭了船破之灾。（弟前 1:19）

人们不再以天主教徒的身份生活，大声抱怨宗教与教会，怀疑基督宗教的基本真理，最终一夜之间变成新教徒，或者彻底退出教会。关于这个题目，圣西彼廉说过：任何人都不要相信，善人会离开教会。风暴吹走的是糠秕与麦秆，而不是麦子。

有一位年轻人在哲学家帕斯卡面前夸口说，他现在已经不再信仰，帕斯卡回答他：「把罪从你身上除去，明天你就会重新有信仰。」

即使「这个世界的儿女」不再想听教会的教导和她的道德要求，所有牧者与信友仍然受召，坚定而忠信地站在真正的天主教信仰之中。尤其是那些坚守对主及其真理之爱的司铎，他们虽然走上殉道之路，却在许多考验中仍保有自己的尊严，同时也成为大量灵魂的祝福，这些灵魂是天主托付给他们的。他们像施洗者若翰那样为婚姻的不可解除而奋斗，因而招来「黑落狄雅」——「世界」的仇恨。他们像圣斯德望一样为基督的真理作证，并因此陷入最猛烈的冲突之中：他们一听这些话，怒从心起，向他咬牙切齿。（宗 7:54）像真福殉道司铎奥托·诺伊鲁勒——他因明确反对一位年轻女子与一位离过婚、并已退出教会的纳粹军官结婚，而被纳粹杀害——那样，忠实的司铎即使不是在肉身上，也在灵性与心灵上，为了圣福音而遭受迫害。这里还可以列举无数的例子，它们清楚地显示：耶稣不会离弃祂的教会，因为她是祂心爱的新娘，而祂已为她流尽了最后一滴血。从祂被刺穿的心中，流出圣事的婚宴之酒，而当我们否认我们天主教信仰时，我们便使自己在今世与永远都失去这些圣事的果实。

正是这种信德与道德价值的严重丧失——它们在最近几十年间大部分已经崩溃——在悲惨的性侵丑闻中扮演了决定性的角色，这些丑闻给教会的神秘身体带来了深深的创伤。²⁴

²⁴ 当基督徒为他们的信仰与对耶稣的忠诚而死的时候，西方的一些教会人士却试图把福音的要求降低到最低限度。我们甚至走得如此之远，以至于滥用天主的慈悲，窒息真理与公义。［…］真正的丑闻其实不是罪人的存在，因为对他们而言，总有慈悲与宽恕，而是对善恶的不明确。［…］当奉献于天主的人不再能够理解福音信息的激进性，并试图使它沉睡时，我们就会偏离道路。因为这里确实存在对慈悲的真正冒犯。［…］今天，人们与天主、与基督及其教会进行着对抗与叛逆，一场有组织的斗争。［…］（罗伯特·萨拉枢机，Gott oder Nichts，2015）

在圣毕奥神父（1887–1968）于圣乔凡尼-罗通多的工作中，所发生的真正皈依的众多例子里，演员卡洛·坎帕尼尼的皈依尤为突出。［…］

坎帕尼尼的皈依之路并不容易。他出身于一个贫穷的家庭，却有一位非常虔敬的母亲。卡洛讲述：如果我曾做过什么善事，那只是因为她从天上为这个不幸的儿子祈祷。谁知道，没有她的祈祷，我会变成什么样子。［…］

据他自己所说，「圣毕奥神父的火花」在他十九岁时点燃了他的心。那时他在阿根廷为一个来自皮埃蒙特的剧团工作。有一天，他对朋友说：在那些我们还能遇到像亚西西的方济各这样伟大圣人的时代，信仰天主是很简单的。但遗憾的是，今天已经没有伟大的圣人了。

他的谈话者回答说：不，还是有圣人的。我们在意大利有一位：他叫毕奥神父。一位身上带着基督圣痕、为世界献出自己痛苦的嘉布遣修士。这些话深深打动了卡洛。

坎帕尼尼与神父的会面，发生在几年之后。他在圣毕奥神父的祈祷团体中亲自讲述：我脱了轨，因为我遗憾地只能接受主的十诫中的八条；另外两条令我反感，因此我全部拒绝了它们，过着像野兽一样的生活。［…］

1949年底，我达到了名望的顶峰，同时拍摄三部电影。所有人都羡慕我，对我说：你真幸运，有那么多美丽的女人，还有昂贵的汽车……对此我只能说，我当时的心境如何。我憎恨我的生活。

1950年1月10日，我坐上汽车去找毕奥神父。我报名告解，然后等待。轮到我时，我正要张口，毕奥神父对我说：把从1946年起的一切都告诉我。你们可以想象我当时的心情。

当我说话时，我低头看着地面。他对我说：看着我！看着我的脸。但我就是无法做到。于是神父说：你在我面前感到羞愧，我不过是一个虚无，但你却冒犯了祂，而你没有多加思索。［…］他要听我说出一切。直到我答应改变我整个生命，他才给了我赦免。从那一天起，我才真正开始生活。