혼인 잔치에 오십시오!

마리아 사제·평신도 운동의 이 소책자는 거룩한 교회를 그리스도의 신부로 소개합니다. 곧 임금의 혼인 잔치에 대한 예수님의 비유, 삼중의 거룩한 교회의 신비, 수많은 성인의 신부다운 삶, 그리고 우리 삶의 태양이자 혼인 잔치인 거룩한 미사를 다루며, 우리 시대 교회가 받은 은총과 박해에 대한 증언도 담고 있습니다.

하느님께서는 사람들을 위하여 영원한 복락에 이르는 길을 오직 하나만 마련하셨습니다. 그 길은 사람이 되신 하느님의 아드님, 예수 그리스도 그분 자신입니다. 그분은 이렇게 말씀하셨습니다. 나를 통하지 않고서는 아무도 아버지께 갈 수 없다. 나는 길이다. (요한 14,6) 예수님께서는 십자가 위에서 당신 생명을 사랑으로 내어 주심으로써, 곧 가장 높은 사랑의 표현이자 아버지를 영광스럽게 하는 일로서(참조: 요한 17,1-5), 또 인류의 구원을 위한 가장 향기로운 속죄 제물로서(참조: 에페 5,2) 우리에게 이 길을 마련해 주셨습니다. 인류의 유일하고 영원한 대사제이신 그리스도께서는 십자가 제단 위에서 바치신 사랑의 제물을, 성체성사의 신비 안에서 참으로 그리고 본질적으로 당신 교회에 남기셨습니다. 그리고 그리스도께서는 당신 십자가 제사의 현재화를 당신의 혼인 잔치와 떼어 놓을 수 없게 결합하셨습니다. 이 혼인 잔치는 당신의 살과 피를 당신의 신부인 교회와, 믿고 사랑하는 모든 영혼에게 내어 주심으로 거행됩니다. 창조와 인류 역사 전체에서 가장 큰 사랑의 행위는 십자가 위에서 드러난 예수 그리스도의 사제적 자기 봉헌입니다. 이 봉헌은 이 땅에서 그분이 다시 오실 때까지 성체성사 안에서 거행됩니다.

어린양의 혼인 잔치에 초대받은 이들은 행복하다. (묵시 19,9) 이 말씀은 하느님께서 사람을 창조하신 목적의 가장 깊은 뜻을 드러냅니다. 하느님께서는 사람을 당신 자신의 신적인 생명에 참여하게 하시려고 창조하셨고, 이 생명은 초자연적이고 영원한 생명입니다. 신적인 생명에 참여하는 것은 가장 높은 행복과 기쁨을 뜻하며, 혼인 잔치의 이미지가 바로 이것을 보여 줍니다. 그것은 말로 다할 수 없고 헤아릴 수 없는 하느님 자신의 본질을 복되게 바라봄입니다. 영원한 생명은 피조물이 창조주와 가장 깊이 하나 되는 삶입니다. 하느님은 사랑이십니다. (1요한 4,8) 그러므로 사람은 사랑하면서만 그분과 하나가 될 수 있습니다. 하늘의 영원한 행복은 첫째이자 가장 중요한 계명, 곧 온 마음과 온 영혼과 온 정신과 온 힘을 다하여 하느님을 사랑하라는 계명이 가장 높은 방식으로 이루어진 것입니다. (참조: 신명 6,4-5; 마르 12,30)

이 사랑의 행위는 너무도 위대하여, 묵시록이 어린양의 혼인 잔치의 모습으로 선포하듯이, 영원히 기억으로, 그리고 하늘의 전례로 남을 것입니다. 그래서 그리스도께서는 하늘에서도 영원히 대사제로 계십니다. (참조: 히브 7,24)

예수 그리스도, 영원한 대사제는 영원한 행복에 이르는 유일한 길입니다. 그러나 그분은 이 길을 진리와 떼어 놓을 수 없게 맺어 주셨습니다. 그분 자신이 진리이시기 때문입니다. (참조: 요한 14,6) 그분은 진리를 증언(그리스어 「martyrein」)하시려고 세상에 오셨고(참조: 요한 18,37), 증인(그리스어 「martys」), 충실하신 분(「fidelis」), 참되신 분(「verus」) 그 자체이십니다. (참조: 묵시 3,14) 이로부터 우리는 영원한 행복, 곧 어린양의 혼인 잔치에 이르는 길이 진리에 대한 무조건적인 믿음과 충실함, 순교에 이르기까지 진리를 붙드는 길임을 알게 됩니다. 믿음, 곧 하느님께서 계시하신 진리에 충실히 매달리는 일이 없이는 하느님을 기쁘시게 하는 것이 불가능하며(참조: 히브 11,6), 다시 말해 하늘에 이르는 것이 불가능합니다.

그리스도교와 하늘에 이르는 길을 감상적이고 개인의 취향대로 짜인 산책으로, 또는 풍성한 알라카르트 메뉴처럼 이해하고 살아가는 것만큼 예수 그리스도의 뜻과 복음에 낯선 것은 없습니다. 그런 그리스도교에는 십자가도, 희생도, 하느님의 분명한 뜻에 대한 순종도, 자기 부정도 없을 것입니다. 따라서 그런 그리스도교에는 참된 초자연적 사랑이 없고, 그러므로 참된 기쁨도, 참된 어린양의 혼인 잔치도 없을 것입니다. 어린양은 본질상 죄 없이 바쳐진 존재이기 때문입니다. 그런 그리스도교는 환상일 것입니다. 그것은 「자아」의 그리스도교일 것이며, 따라서 그리스도 자신과 참된 그리스도교에 가장 정반대되는 것, 곧 가장 추한 희화일 것입니다.

교회는 처음부터 이처럼 십자가도 진리도, 따라서 사랑도 없는 환상적이고 희화화된 그리스도교가 무엇을 뜻하는지 알고 있었습니다. 그래서 최초의 그리스도인들과, 그 뒤 모든 세대의 참된 가톨릭 신자들은 사도 유다(타대오)의 다음 말씀을 늘 마음에 새겨 왔습니다. 성도들에게 단 한 번 전해진 믿음을 위하여 싸우십시오. 우리 주 예수 그리스도의 사도들이 예고한 말을 기억하십시오. 그들이 여러분에게 말하였습니다. 마지막 때에는 자기의 불경한 욕망을 따라 사는 조롱꾼들이 나타날 것이라고. 저들은 분열을 일으키는 자들로서, 현세적 인간이며 성령을 지니지 못한 자들입니다. 그러나 사랑하는 여러분, 여러분은 지극히 거룩한 믿음을 바탕으로 성장해 나아가십시오. 성령 안에서 기도하십시오. 하느님의 사랑 안에서 자신을 지키며, 영원한 생명으로 이끌어 주시는 우리 주 예수 그리스도의 자비를 기다리십시오. 의심하는 이들에게 자비를 베푸십시오. 그들을 불에서 끌어내어 구해 주십시오. (유다 3,17-23)

길고 힘들고 위험한 영원한 행복의 길에서 가장 크고 가장 효과적인 도움은 예수 그리스도 자신입니다. 그분은 거룩한 미사 제사의 선물로, 당신 십자가 제사의 참된 현존으로, 그리고 당신 몸과 피의 양식으로 우리에게 주어집니다. 이것이 교회의 가장 큰 보물이며, 참된 영적 태양입니다. 그렇습니다. 이것은 이미 이 눈물의 골짜기에서 영원한 생명 안의 어린양의 혼인 잔치를 미리 맛보는 것입니다.

거룩한 미사 제사와 거룩한 영성체는 또한 영혼이 하느님을 향한 참된 영원한 사랑 안에서, 그분을 향한 신부다운 사랑 안에서 자라게 하는 가장 효과적인 수단입니다. 그리고 그것은 결국 삶의 거룩함을 뜻할 뿐입니다.

하느님께서는 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 실체 변화하는 십자가 제사를, 오직 사제만이 성사로 거행할 수 있도록 원하셨습니다. 사제가 없으면 미사 제사도 없고 영성체도 없으며, 그러면 교회의 삶에서 참된 영적 태양이 꺼집니다. 그러나 우리에게는 사제만이 아니라, 무엇보다도 거룩한 사제가 필요합니다. 정결하고 진실하며 자비로운 영원한 대사제 그리스도께서는 우리의 이토록 어둡고 혼란스러운 시대에도 당신 사제들 안에서 다시 우리의 거리를 걸으시며, 헤매고 의심하는 이들에게 진리를 가르치시고, 고통받는 이들을 위로하시며, 회개하는 죄인들에게 죄의 용서를 베푸시고, 무엇보다도 미사 제사를 바치시기를 원하십니다. 그러므로 그분의 인간 도구인 사제들도 정결하고, 희생할 각오가 되어 있으며, 겸손하고, 늘 진리를 위하여 증언해야 합니다. 순교에 이르기까지 그리해야 합니다.

모든 그리스도인, 그중에서도 첫째로 사제들이 거룩함으로 부름을 받았다는 진리와 교회의 삶에서 거룩한 성체성사가 지니는 중심적 의미를 되새기는 것, 곧 진리와 하느님의 위엄에 대한 점점 더 깊은 믿음의 깨달음으로 거룩한 미사 제사를 그에 걸맞게 거룩하게 거행하고, 깨끗하고 믿음 깊고 겸손한 마음으로 영성체를 열매 맺도록 공경하며 모시는 것. 바로 여기에 제2차 바티칸 공의회의 본래 의미와 목적이 있었어야 했습니다. 대다수 공의회 교부들의 의도에 따르면 그러합니다.

성체의 신비에서 나오는, 교회와 모든 성인의 변함없는 감각에 따른 참된 쇄신만이 오늘날의 교회 안에 성인들을 낳을 것입니다. 거룩한 어린이들, 거룩한 청소년들, 거룩한 가정들, 하느님께 봉헌된 그리스도의 거룩한 신부들, 거룩한 수도자들, 그리고 무엇보다도 거룩한 사제들. 그때에야 교회에 참된 영적 봄이 주어질 것입니다. 우리는 이 봄을 굳게 바랍니다. 그 봄은 이미 우리 시대에도 있습니다. 그리스도를 신부로서 깊이 사랑하고, 성체의 그리스도를 자기 삶의 중심으로 삼은 영혼들에게서 시작되고 있습니다.

이 작은 책 「혼인 잔치에 오십시오!」는 교회가 그토록 바라 온 참된 성체 쇄신에 구체적인 영적 도움이 될 것이며, 많은 영혼에게 빛과 위로, 하느님 사랑과 이웃 사랑, 그리고 거룩함을 향한 격려를 줄 것이라고 의심하지 않습니다.

이 작고 귀한 책이 널리 퍼져 많은 영적 열매를 맺게 되기를 하느님께서 축복해 주시기를!

사람이 되신 구세주의 첫 감실이신 사랑하는 천주의 성모 마리아님과 함께, 우리 안에 신앙과 성체이신 우리 주님을 향한 초자연적 사랑을 키워 줄 다음의 오래되고 잘 알려진 영성체 노래의 말을 우리가 자주 되뇌기를 바랍니다.

이 책을 쓰고 펴내고 읽는 모든 분께 하느님의 풍성한 축복이 함께하기를!

2019년 6월 29일, 사도 성 베드로와 성 바오로 대축일에

+ 아타나시우스 슈나이더, 아스타나(누르술탄) 성모 마리아 대교구 보좌 주교

세상의 모든 보화 가운데 거룩한 미사 제사보다 더 귀한 것은 없으며, 세상의 모든 불행 가운데 이 지극히 거룩한 제사를 모르는 것보다 더 큰 불행은 없습니다. 거룩한 미사를 거행할 때 우리는 신비체의 지체로서 말하자면 십자가 발치에 서 있으며, 우리의 영원하신 대사제 그리스도와 함께 하늘의 아버지께 찬미, 감사, 속죄, 청원의 완전한 제사를 드릴 수 있습니다. 그러므로 거룩한 미사는 온 그리스도교 생활의 원천이자 정점이며, 가장 높은 예배, 곧 예수 그리스도 십자가 제사의 신비로운 피 흘림 없는 현재화입니다.

예수님의 순명하는 봉헌 안에서 아버지께 모든 영광과 영예가 드려집니다. 동시에 그리스도의 사랑은 모든 사람에게 아버지의 마음으로 이르는 길을 열어 줍니다. 이 신비 안에서 하느님의 가장 깊은 속성, 곧 헤아릴 수 없는 자비가 빛을 발합니다. 우리의 온 존재, 우리의 인간적 연약함, 우리의 걱정과 곤궁, 그리고 모든 사람의 죄책을 우리는 거룩한 미사의 성변화 사건 안에 내려놓습니다. 봉헌된 그리스도의 몸과 쏟으신 피 안에서 우리는 우리 죄와 온 세상의 죄를 위한 치유와 속죄를 찾기 때문입니다.

거룩한 미사에 대해서는, 성경이 지혜에 대해 말하는 것을 이렇게 말할 수 있습니다. 지혜는 사람들에게 한량없는 보물, 지혜를 얻은 이들은 그 가르침이 주는 선물들의 추천으로 하느님의 벗이 된다. (지혜 7,14)

성 비오 신부가 한번은 거룩한 미사에서 우리가 무엇을 해야 하느냐는 질문을 받았을 때, 성인은 이렇게 대답하였습니다. 함께 고통받고 사랑하는 것. 그는 또 이렇게 말하곤 하였습니다. 해가 없이도 세상이 버틸 수는 있어도, 거룩한 미사 없이는 버틸 수 없다.

거룩한 미사를 거행할 때마다 하늘 아버지의 부르심이 울려 퍼집니다. 모든 것이 준비되었으니, 혼인 잔치에 오십시오! 나의 사랑하는 아들이 사제의 손을 통하여 골고타의 제사를 새롭게 하고, 지극히 거룩한 성체 안에서 당신 자신의 살과 피로 여러분을 먹이십니다! 그런데도 그분의 초대를 따르는 이는 얼마나 적은지요. 그러나 그들은 아랑곳하지 않고 … 이는 혼인 잔치의 비유에 나오는 말입니다. 다음 장에서 우리는 이 비유를 생생하고 실감 나게 바라보려 합니다.

그리스도는 하느님의 외아드님이십니다. 사람이 되심으로써 그분은 당신의 신부인 거룩한 교회를 혼인 잔치에 부르시려고, 그리고 사람들을 잔치에 초대하시려고 오셨습니다. 이 비유는 초대받은 이들을 네 무리로 나눕니다:

첫째 무리는 무관심한 이들입니다. 하느님의 초대에도 이런 이들이 있습니다. 그들은 여러 번 강조된 간곡함으로 초대를 받습니다. 그러나 종교는 그들에게 아무 의미가 없습니다. 그들은 현실주의자들로서, 오직 지상의 것과 물질만이 그들에게 현실입니다. 그리스도교는 그들의 관심 밖입니다. […] 그것은 증권 투기, 직업적 출세, 사회적 지위와는 아무 상관이 없습니다. 초대장은 책상 위에 그대로 놓여 있거나 휴지통으로 들어갑니다. 그러나 실제로 하느님 앞에서는 무관심이란 없습니다. 하느님께서는 그것을 용인하지 않으시기 때문입니다. 그리스도에게 관심을 두지 않는 이는 하느님 나라에 들어가지 못합니다. 그는 밖에 서 있는 사람이며, 그에 따라 밖에 머무를 것입니다. 주님의 최종 판결은 이렇게 선포될 것입니다. 「나는 너희를 알지 못한다!」

둘째 무리는 반대하는 이들입니다. 비유에서 그들은 초대를 전하는 이들을 가차 없이 죽여 버립니다. 그들은 통치하는 임금 편에도, 왕위 계승자 편에도 서지 않습니다. […] 그들은 분명히 반대 진영에 서 있습니다. 하느님 나라 문제에서 그들은 호전적인 무신론자들이며, 그리스도교를 증오하는 자들입니다. 종교는 그들에게 무관심한 일이 아니라, 민중의 아편이며, 인류가 올라서는 데 걸림돌이고, 참된 인간성의 적이며, 미신적인 중세의 방해가 되는 잔재로서 이제 최종적으로 제거되어야 하는 것입니다. 그래서 그들은 말과 글로 싸우고, 공동 행동을 위하여 뭉치며, 저항을 조직합니다. 비유에서 임금의 응답은 지체되지 않습니다. 그의 군대는 적대 세력의 본거지를 포위하여 땅과 같이 평평하게 만들고, 적을 죽입니다. 이것은 세상 끝 날에 있을 그리스도의 큰 결산을 보여 주는 그림입니다.

셋째 무리는 경외심이 없는 이들입니다. 비유는 그 대표로 한 사람을 그립니다. 길에서 혼인 잔치에 초대받은 그 사람은, 현관에서 예복을 권하였는데도 자기 누더기로 충분히 좋다고 확신합니다. 그냥 있는 그대로 받아 달라는 것입니다. 초대는 그에게 특별한 의미가 없습니다. 영적으로 옮겨 보면, 하느님께 무엇이 걸려 있는지 알려 하지 않는 사람들입니다. 그들에게는 하느님에 대한 두려움이 없습니다. […] 종교적인 삶은 그들에게 때때로, 자유로이라기보다는 강요에 의하여 표현되는 어떤 것입니다. 사람들은 아침에 주일 미사에 가는데, 이는 점심에 식당에 가고 저녁에 연주회에 가고 평일에 사무실에 가는 것과 같습니다. 하느님은 그들이 예배의 초대에 응하면 기뻐하셔야 합니다. 그들은 하느님의 부르심이 무엇을 뜻하는지 내면 깊이 파악한 적이 한 번도 없는 사람들입니다. 창조주와 피조물, 영원과 시간, 무한과 유한, 주인과 종 사이의 차이가 그들에게는 한 번도 참으로 살아 있게 되지 않았습니다. […] 그러므로 그들은 상응하는 내적 태도를 갖추려고 전혀 애쓰지 않습니다. 그들은 그리스도인이 그리스도인 아닌 사람과 다르게 살아야 한다는 것을 알아보지 못합니다. 하느님이 그들에게 부차적인 것이기 때문에, 그들은 자기가 주님의 은총 안에 사는지 죄 안에 사는지조차 신경 쓰지 않습니다. […] 이 결과는 비유에서 극명하게 드러납니다. 빛나는 잔칫방에서 어둠 속으로 쫓겨나는 것이며, 선택에서 버림받음으로 떨어지는 것입니다. 그리스도 교회에 외적으로 속하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 내적인 변화가 일어나지 않는다면, 모든 것은 쫓겨남으로 끝납니다.

넷째 무리는 참된 혼인 잔치의 손님들입니다. 그들의 출신은 참으로 기이합니다. 떠돌이, 부랑자, 평범한 민중, 울타리와 담장 곁의 거지들. 초대는 그들 삶의 가장 큰 놀라움이었습니다. 기쁘게 그들은 초대에 응하였습니다. 경외의 떨림과 함께 그들은 궁전에 들어섰고, 선물로 받은 예복을 어린아이 같은 기쁨으로 입었습니다. 이제 그들은 혼인 잔치에서 하늘에 있는 것처럼 지냅니다. 오직 한 가지를 두려워합니다. 다시 밖으로, 오물과 비참 속으로, 밖의 추위와 어둠 속으로 나가야 하는 것입니다. 이들은 빛나는 눈과 감사하는 마음의 사람들입니다. 은총과 소명이 무엇인지 아는 사람들입니다. 죄인이었으나 은총의 세계로 부름을 받은 사람이 바로 그 사람입니다. 하느님 없이는 모든 것이 아무 가치가 없음을 알고, 소명을 거저 주어진 은총으로 귀하게 여길 줄 알며, 자기 약함과 죄스러움의 쓰라린 체험을 깊이 지닌 종교적인 사람입니다. 그러나 이 모든 것은 축제의 기쁨의 광채 속에서 사라집니다. 그가 알기 때문입니다. 가톨릭 그리스도교가 하느님의 강생으로 시작되어, 주님께서 다시 오실 때 완전한 축제의 높이에 이르는 혼인 잔치이며, 다시는 꺼지지 않는 빛과 다시는 사라지지 않는 기쁨을 지니고 있다는 것을.

그러므로 그리스도교는 찬성이냐 반대냐, 긍정이냐 부정이냐 하는 결단을 요구합니다. […] 문제는 가장 마지막이자 가장 깊은 것, 곧 영원한 존재냐 비존재냐입니다.¹⁸

¹⁸ Richard Gutzwiller, Die Gleichnisse des Herrn, 2017, Imprimatur: 쿠어 교구 사무국, 1960년 3월 2일.

울면서, 두 손으로 얼굴을 가린 채, 천주의 성모님께서 1846년 9월 19일 라 살레트에서 두 목동 아이에게 나타나셨습니다.

발현 내내 성모님의 눈에서는 눈물이 흘러내립니다.²⁰

¹⁹ 하느님의 뜻에 따라 그리스도께서 공로로 얻으신 모든 은총은 마리아를 통하여 우리에게 주어집니다. 그러므로 하느님께서 우리에게 주시는 날들도 마리아의 손을 거쳐 갑니다. (참조: 레오 13세, 회칙 Octobri Mensae) 그래서 라 살레트에서 마리아께서는 「엿새 동안 너희에게 일하라고 주었다」고 말씀하실 수 있었습니다.

²⁰ 1851년 9월 19일, 라 살레트의 메시지는 그르노블의 주교 필리베르 드 브뤼야르에 의하여 교회적으로 인정되었습니다. 하느님의 구원 전략이 오늘날의 쇄신 계획들과 얼마나 다릅니까! 하느님은 천주의 성모님을 통하여, 교회의 도덕 교리의 완화가 아니라 참회와 회심을 요구하십니다. 에큐메니즘을 위하여 마리아 공경을 줄이는 것이 아니라, 그분의 티 없으신 성심에 대한 공경을 요구하십니다. 비오 신부에게 주님께서는 독신 제도의 폐지나 예배를 생생하게 만든다는 전례 실험을 요구하지 않으시고, 지극히 거룩한 성체성사 안에서 그분에게 보여지는 무관심과 불경을 한탄하십니다. 복녀 디나 벨랑제에게 주님께서는 사제들에게 더 큰 세상 개방성을 요구하지 않으시고, 그분과 더 깊이 일치하는 삶을 요구하시며, 수도회와 공동체에는 규율의 이완이 아니라 성 규칙에 대한 더 큰 충실을 요구하십니다. 성녀 파우스티나 수녀에게 보내신 메시지에서 주님께서는 죄의식의 약화를 제안하지 않으시고, 자주 거룩한 고해성사 안에서 당신의 자비를 받아들이라고 초대하십니다. 오늘날 진보로 찬양받는 것은 실제로는 신앙과 도덕 교리의 훼손이며, 이 훼손은 예수님과 마리아님의 성심을 꿰뚫습니다. (참조: Engelbert Recktenwald, Harter Geist und weiches Herz, Imprimatur: P. Josef Bisig, 총장, FFSP, 오펜바흐, 1996년 10월 21일)

말씀의 선교수도회(슈타일러 선교회) 소속 괴치 신부와 게르바시우스 형제는 중국에서 이성적인 이해를 완전히 벗어나는 체험을 하였습니다.

게르바시우스 형제는 괴치 신부를 가오타이에서 중환자에게 동행합니다. 사흘 동안 말을 타고 이백 킬로미터가 넘는 길을 간 끝에 목적지에 닿았지만, 환자인 여인은 이미 숨을 거둔 뒤였습니다. 침통한 선교사들은 돌아가는 길에 오릅니다. 산길을 타고 가는 여정의 대략 절반쯤에서 그들은 한 소년을 만나는데, 소년은 자기 어머니에게 같이 가 달라고 청합니다. 소년은 그들을 약 15킬로미터 떨어진 작은 마을로 이끕니다. 진흙 오두막에서 한 임종자가 기다리고 있습니다. 그녀는 두 선교사에게 느닷없이 기이한 질문을 던집니다.

「낯선 이여, 진실로 대답해 주겠소?」

「물론입니다.」

「세 모습으로 계시는 하느님이 계시오? 저세상에는 선한 이들을 위한 기쁨의 자리와 악한 이들을 위한 두려움의 자리가 있소? 하느님께서 이 땅에 오셔서 사람들을 위하여 죽으시고, 그들에게 기쁨의 자리를 열어 주셨다는 것이 사실이오? 외국인이여, 이 모든 것이 참이오?」

신부는 놀라워하며 이 모든 질문에 그렇다고 대답합니다. 임종하는 여인은 이 신앙의 진리들을 어떻게 알고 있는 것일까요?

「당신에게는 물이 있구려」, 여인이 말을 이어 갑니다. 「나를 씻어 주시오, 내가 기쁨의 자리에 가도록!」

괴치 신부가 세례수를 지니고 있다는 것을 그녀는 어떻게 알았을까요? 짧은 대화 뒤에 선교사는 환자에게 세례를 베풉니다. 기쁨에 찬 어머니는 새로운 소원을 말합니다. 「당신에게는 빵이 있구려. 보통의 빵이 아니라, 하느님 자신이오. 그것도 나에게 주시오.」

임종자는 신부가 지극히 거룩한 성체를 지니고 있다는 것도 알고 있습니다. 괴치 신부는 그녀에게 영성체를 하게 하고, 병자성사를 베풉니다.

그런 다음 그는 말합니다. 「지금까지는 당신이 질문을 하였으니, 이제 내가 몇 가지를 묻겠습니다. 당신은 신앙의 진리들을 어떻게 알게 되었습니까? 가톨릭 또는 개신교 그리스도인들이 그것을 이야기해 주었습니까?」

「나는 그리스도인을 알지 못하오, 외국인이여!」

「그 모든 것을 책에서 읽었습니까?」

「나는 글을 읽을 줄 모르오. 내 말로 된 그리스도교 문헌이 있다는 것도 알지 못하오.」

「그러면 대체 어떻게 신앙 지식을 얻었습니까?」

「나는 그저 그럴 수밖에 없다고 생각했소. 십 년 전부터 나는 이 신앙을 따라 살고 있소. 아이들도 가르쳤소. 그 아이들을 모두 ‘씻어’ 줄 수 있소(세례를 뜻함).」

「우리가 오늘 지나갈 것을 알았습니까?」

「그렇소. 꿈을 꾸었는데, 한 노인이 나타나 나에게 말하였소. 내 아들을 길로 보내 두 외국인을 불러오라고. 그들이 나를 좋은 저세상으로 가도록 ‘씻어’ 줄 것이라고.」

선교사들은 깊이 감동합니다. 죽음을 앞둔 이의 존재는 너무도 단순해서 의심의 여지가 전혀 남지 않습니다. 작별의 선물로 그들은 임종하는 이들의 수호자인 성 요셉의 작은 그림을 줍니다. 그러자 환자는 기쁨에 어쩔 줄 몰라 합니다. 「그분을 알고 있소. 그분은 나를 찾아오셨소. 벌써 여러 번 찾아오셔서, 내 아들을 길로 보내 당신들을 부르라고 하셨소.」

그분이 꿈에서 그녀에게 나타나셨는지 실제로 그녀에게 오셨는지, 그녀는 알지 못하며 그것도 그녀에게는 중요하지 않습니다. 중요한 것은 그분을 통해 그녀가 알게 된 것입니다.

그 여인은 바로 그날 밤에 세상을 떠났습니다.²¹

²¹ Ludwig Lenzen의 보고, 「Weite Welt」, 1호, 1976년 1월.

²² Imprimatur: 레겐스부르크, 1977년 3월 13일.

많은 사람이 전적으로 이승을 지향하고 신앙을 잃은 우리 사회의 영향에 쉽게 휘둘리며, 대개 죄의 법에 묶여 (참조: 로마 7,23) 교회의 성사적 생명의 흐름에서 떨어져 나갑니다. 그러나 이 모든 것에 겉보기로 따르는 「자유」²³, 곧 그 이름으로 특히 도덕적이고 종교적인 가치들이 내팽개쳐지는 자유에도 불구하고, 많은 마음 안에는 깊은 슬픔과 외로움이 자리 잡고 있습니다. 우리가 고집 센 아이들처럼 하느님의 계명과 그분의 교회에서 물러날 때, 결국 실패한 삶의 혼돈 앞에 서게 되기 때문입니다.

²³ 이 「자유」가 결국 우리를 노예로 만든다는 것은 요한복음의 예수님 말씀이 보여 줍니다. 「너희가 내 말 안에 머무르면 참으로 나의 제자가 된다. 그러면 너희가 진리를 깨닫게 될 것이다. 그리고 진리가 너희를 자유롭게 할 것이다. […] 내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 죄를 짓는 자는 누구나 죄의 종이다. 종은 언제까지나 집에 머무르지 못하지만, 아들은 언제까지나 집에 머무른다. 그러므로 아들이 너희를 자유롭게 하면 너희는 정녕 자유롭게 될 것이다.」 (요한 8,31-36)

하느님, 모든 기쁨의 유일한 샘이신 분을 점점 더 「잊어버리고」 그분의 가장 거룩한 뜻에서 멀어질 때, 우리의 양심은 차츰 어두워지고 신앙은 사라집니다. 신앙과 죄는 오래도록 좋은 이웃으로 지낼 수 없기 때문입니다. 사람이 죄를 사랑하여 그것을 떠나려 하지 않으면, 신앙은 물러서야 합니다.

이 진리를 염두에 두고 성 바오로는 이렇게 설교합니다. 믿음과 바른 양심을 가지고 그렇게 하십시오. 어떤 사람들은 양심을 저버렸기 때문에 그들의 믿음이 파선당하였습니다. (1티모 1,19)

사람들은 더 이상 가톨릭 신자로서 신앙을 실천하지 않고, 종교와 교회에 대해 거침없이 욕하며, 그리스도교의 기본 진리들을 의심하다가, 결국 하룻밤 사이에 개신교 신자가 되거나 교회를 완전히 떠나 버립니다. 이 주제에 대하여 성 치프리아노는 이렇게 지적하였습니다. 선한 이들이 교회를 떠날 수 있다고 아무도 믿지 말라. 폭풍은 겨와 짚을 날려 버리지, 밀은 날려 버리지 않는다.

한 청년이 철학자 파스칼 앞에서 이제 더 이상 믿지 않는다고 자랑하였을 때, 파스칼은 이렇게 대답하였습니다. 「죄를 네게서 던져 버려라. 그러면 내일 너는 다시 신자가 될 것이다.」

「이 세상의 자녀들」이 교회의 가르침과 그 도덕적 요구를 더 이상 듣고자 하지 않더라도, 모든 목자와 신자는 굳건하고 충실하게 참된 가톨릭 신앙에 서도록 부름을 받았습니다. 특히 주님과 그분의 진리에 대한 사랑을 굳게 지키는 사제들은 실로 순교의 길을 걸어가지만, 수많은 시련 속에서도 그들의 품위를 지키며, 동시에 하느님께서 맡기신 많은 영혼에게 축복이 됩니다. 그들은 세례자 요한처럼 혼인의 불가해소성을 위해 싸우고, 그로 인해 「헤로디아」, 곧 「세상」의 증오를 불러일으킵니다. 스테파노처럼 그들은 그리스도의 진리를 위하여 증언하고, 그 결과 가장 격렬한 싸움에 휘말립니다. 그들은 이 말을 듣고 마음에 화가 치밀어 스테파노에게 이를 갈았다. (사도 7,54) 또한 나치에게 살해된 복자 순교 사제 오토 노이에루러가 그러하였듯이(그는 이혼하고 교회에서 탈퇴한 나치 장교와 한 젊은 여성의 혼인에 명백히 반대하였다는 이유로 살해되었습니다), 충실한 사제들도 육체적으로는 아니더라도 영적·정신적으로 거룩한 복음을 위하여 박해받습니다. 이와 같은 사례는 얼마든지 더 들 수 있으며, 그것들은 분명하게 보여 줍니다. 예수님께서는 교회를 떠나지 않으십니다. 교회는 그분의 사랑하는 신부이며, 그분은 교회를 위하여 당신의 마지막 피 한 방울까지 흘리셨기 때문입니다. 그분의 찔린 심장에서 성사들의 혼인의 포도주가 흘러나오는데, 우리가 가톨릭 신앙을 부인하면 우리는 스스로 현세와 영원을 위한 그 열매를 빼앗습니다.

바로 이 신앙과 도덕 가치의 중대한 상실, 곧 지난 수십 년 동안 대부분 무너져 내린 그 가치들의 상실은, 교회의 신비체에 깊은 상처를 입히는 비극적인 성 학대 스캔들에서 결정적인 역할을 합니다.²⁴

²⁴ 그리스도인들이 신앙을 위하여, 그리스도께 대한 충실한 고수를 위하여 죽어 가는 동안, 서구에서는 교회의 남성들이 복음의 요구를 최소한으로 줄이려 애씁니다. 우리는 심지어 하느님의 자비를 이용하여 진리와 정의를 질식시키기까지 합니다. […] 참된 스캔들은 실은 죄인들이 존재한다는 사실이 아닙니다. 그들을 위해서는 언제나 자비와 용서가 있기 때문입니다. 오히려 선과 악에 관한 불분명함입니다. […] 봉헌된 남성들이 복음 메시지의 급진성을 더 이상 이해하지 못하고 그것을 잠재우려 한다면, 우리는 길을 잃을 것입니다. 그것은 자비에 대한 실제적인 위반이기 때문입니다. […] 오늘날에는 하느님에 대한 대립과 반란, 그리스도와 그분의 교회에 대한 조직적인 투쟁이 있습니다. […] (로베르 사라 추기경, Gott oder Nichts, 2015)

성 비오 신부(1887 – 1968)가 산 조반니 로톤도에서 이룬 참된 회심의 여러 사례 가운데, 특히 배우 카를로 캄파니니의 회심이 두드러집니다. […]

캄파니니가 회심에 이르는 길은 쉽지 않았습니다. 그는 가난한 집안에서 태어났지만, 매우 경건한 어머니가 있었습니다. 카를로는 이렇게 전합니다. 내가 언젠가 무엇이든 선한 일을 했다면, 그것은 오로지 저 위에서 어머니가 이 불행한 아들을 위하여 기도하셨기 때문입니다. 그분의 기도가 없었다면 나에게 무슨 일이 일어났을지 누가 알겠습니까? […]

그가 말하는 「비오 신부의 불꽃」은, 그가 열아홉 살이었을 때 그의 안에서 타올랐습니다. 그는 당시 아르헨티나에서 피에몬테 출신의 극단을 위해 일하고 있었습니다. 어느 날 그는 친구에게 이렇게 말하였습니다. 하느님을 믿는 것은 아시시의 프란치스코 같은 위대한 성인들을 만날 수 있던 때에는 간단한 일이었다. 그러나 오늘날에는 안타깝게도 위대한 성인들이 더 이상 없다.

그의 대화 상대는 대답하였습니다. 아니, 성인들은 아직 있습니다. 이탈리아에 한 분이 계십니다. 그분은 비오 신부라고 불립니다. 그리스도의 성흔을 지니고 세상을 위하여 자신의 고통을 봉헌하는 카푸친 수도자입니다. 이 말이 카를로에게 깊은 인상을 남겼습니다.

캄파니니가 비오 신부를 만난 것은 몇 해 뒤의 일이었습니다. 그는 비오 신부의 기도 모임에서 직접 이렇게 이야기하였습니다. 나는 탈선하였습니다. 주님의 열 계명 가운데 여덟 개만 받아들일 수 있었기 때문입니다. 나머지 두 개가 나를 거슬렀고, 그래서 나는 그 모두를 물리치고 짐승처럼 살았습니다. […]

1949년 말, 나는 명성의 절정에 이르렀고, 동시에 세 편의 영화를 찍고 있었습니다. 모두가 나를 부러워하며 말하였습니다. 당신은 참 좋은 처지에 있군요. 그 아름다운 여인들과 비싼 자동차들 사이에서요. … 그 말에 대해서는 내 심정이 어떠했는지만 말할 수 있습니다. 나는 내 삶을 증오하였습니다.

1950년 1월 10일, 나는 차에 올라 비오 신부에게 갔습니다. 고해를 청하고 기다렸습니다. 내 차례가 왔습니다. 입을 열려고 할 때, 비오 신부는 나에게 말하였습니다. 1946년부터의 모든 것을 나에게 말하라. 여러분은 내 심정이 어떠했을지 짐작할 수 있을 것입니다.

그러나 내가 말하는 동안 나는 바닥을 바라보고 있었습니다. 비오 신부님께서 말씀하셨습니다. 나를 보아라! 내 얼굴을 바라보아라! 그러나 나는 도저히 그럴 수 없었습니다. 그러자 신부님께서 말씀하셨습니다. 너는 아무것도 아닌 나 앞에서 부끄러워하지만, 너는 생각도 없이 그분을 욕되게 하였다. […] 그는 모든 것을 듣고자 하였습니다. 그리고 내가 나의 온 생애를 바꾸겠다고 약속하고서야 그는 나에게 사죄경을 주었습니다. 그날부터 나는 참으로 살기 시작하였습니다.