تعالوا إلى العرس!

تقدّم هذه الكراسة الصادرة عن الحركة المريمية للكهنة والعلمانيين الكنيسة المقدسة بوصفها عروس المسيح: مثل يسوع عن الوليمة الملكية، وسرّ الكنيسة المقدسة بحالاتها الثلاث، والحياة العروسية لكثير من القديسين، والقداس الإلهي بوصفه شمس حياتنا ووليمة عرسنا – مع شهادات عن نعمة الله واضطهاد الكنيسة في زماننا.

أعدّ الله للبشر طريقًا واحدًا فقط إلى السعادة الأبدية، وهذا الطريق هو يسوع المسيح ابن الله المتجسد نفسه. قال: لا يَمْضي أَحَدٌ إِلى الآبِ إِلاَّ بي. أَنا الطَّريق. (يو 14: 6) هيّأ يسوع لنا هذا الطريق ببذل حياته على الصليب بمحبة، تعبيرًا عن أعظم محبة وتمجيدًا للآب (راجع يو 17: 1-5)، وذبيحة تعويض ذات أطيب رائحة من أجل فداء البشر (راجع أف 5: 2). فالمسيح، الكاهن الأعظم الأبدي الوحيد للبشرية، ترك لكنيسته حقًّا وجوهرًا ذبيحة بذل محبته على مذبح الصليب في سرّ الإفخارستيا. وقد ربط المسيح استحضار ذبيحة صليبه ربطًا لا ينفصم بوليمة عرسه. ويحتفل بهذه الوليمة بتقديم جسده ودمه لعروسه الكنيسة ولكل نفس مؤمنة محبة. إن أعظم عمل محبة في تاريخ الخليقة والبشرية هو البذل الكهنوتي ليسوع المسيح على الصليب. وهو يُحتفل به هنا على الأرض في سرّ الإفخارستيا حتى مجيئه الثاني.

طوبى للمدعوّين إلى وليمة عرس الحمل. (رؤ 19: 9) تكشف هذه الكلمات المعنى الأعمق للغاية التي خلق الله البشر من أجلها. لقد خلقهم ليشركهم في حياته الإلهية نفسها، وهذه الحياة هي الحياة الفائقة الطبيعة الأبدية. والمشاركة في الحياة الإلهية تعني أعظم سعادة وفرح، وصورة وليمة العرس تعبّر عن ذلك. إنها الرؤية الطوباوية لجوهر الله ذاته، الذي لا يُوصَف ولا يُدرَك. والحياة الأبدية حياة وحدة عميقة بين المخلوق وخالقه. الله محبة (1 يو 4: 8)، ولذلك لا يمكن للإنسان أن يتحد به إلا بالمحبة. والسعادة الأبدية في السماء هي أكمل تحقيق ممكن للوصية الأولى والأعظم، أي أن نحب الله بكل القلب، وبكل النفس، وبكل الفكر، وبكل القوة. (راجع تث 6: 4-5؛ مر 12: 30)

وهذا العمل من المحبة عظيم جدًّا، حتى إنه سيبقى للأبد ذكرى وليتورجيا سماوية، كما تعلن لنا الرؤيا في صورة وليمة عرس الحمل. ولهذا يبقى المسيح كاهنًا أعظم إلى الأبد حتى في السماء. (راجع عب 7: 24)

يسوع المسيح، الكاهن الأعظم الأبدي، هو الطريق الوحيد إلى السعادة الأبدية. غير أنه ربط هذا الطريق ربطًا لا ينفصم بالحق، لأنه هو الحق نفسه. (راجع يو 14: 6) ومن أجل شهادة الحق («martyrein» باليونانية) جاء إلى العالم (راجع يو 18: 37)، وهو نفسه الشاهد («martys» باليونانية) والأمين («fidelis») والصادق («verus») في شخصه. (راجع رؤ 3: 14) ومن هنا نفهم أن الطريق إلى السعادة الأبدية، إلى وليمة عرس الحمل، هو طريق إيمان لا تحفظ فيه ولا تردد، وتمسّك بالحق حتى الاستشهاد. فبغير الإيمان، أي التمسك الأمين بالحقائق التي أعلنها الله، يستحيل نيل رضا الله (راجع عب 11: 6)، أي يستحيل دخول السماء.

ليس شيء أغرب عن معنى يسوع المسيح والإنجيل من أن تُفهم المسيحية والطريق إلى السماء كنزهة عاطفية تُصاغ بحسب الميل الشخصي، أو أن تُعاش كقائمة طعام فاخرة يُختار منها كل طبق على حدة. فمثل هذه المسيحية تكون بلا صليب، وبلا ذبيحة، وبلا طاعة للإرادة الواضحة لله، وبلا إنكار للذات. فتكون بالتالي مسيحية بلا محبة فائقة طبيعية حقيقية، ومن ثم بلا فرح حقيقي، وبلا وليمة عرس الحمل الحقيقية، لأن الحمل بطبيعته كائن قُدّم ذبيحة بلا ذنب. مثل هذه المسيحية وهم. إنها مسيحية «الأنا»، ولذلك هي أكبر تضاد للمسيح نفسه وللمسيحية الحقيقية، أي أقبح تشويه ساخر لها.

وكانت الكنيسة منذ بداياتها واعية للخطر الذي تحمله مثل هذه المسيحية الوهمية والمشوَّهة، أي مسيحية بلا صليب وبلا حق، وبالتالي بلا محبة. لذلك أخذ المسيحيون الأوائل، ثم جميع أجيال المؤمنين الكاثوليك الحقيقيين، هذه الكلمات من رسالة الرسول يهوذا (تداوس) على الدوام بعين الاعتبار: جاهِدوا في سَبيلِ الإِيمانِ الَّذي سُلِّمَ إِلى القِدِّيسينَ تامًّا. اذكُروا ما أَنبَأَ بِه رُسُلُ رَبِّنا يسوعَ المسيح إِذ قالوا لَكم: «سيَكونُ في آخِرِ الزَّمانِ مُستَهزِئُونَ يَتبَعونَ شَهَواتِ كُفْرِهم». همُ الَّذينَ يُوجِدونَ الشِّقاق، إِنَّهم بَشَرِيُّونَ لَيسَ الرُّوحُ فيهِم. أَمَّا أَنتُم أَيُّها الأَحِبَّاء، فابْنوا أَنفُسَكم على إِيمانِكمُ المُقَدَّس وصَلُّوا بِالرُّوحِ القُدُس، واحفَظوا أَنفُسَكم في مَحَبَّةِ الله وانتَظِروا رَحمَةَ رَبِّنا يسوعَ المسيح مِن أَجْلِ الحَياةِ الأَبَدِيَّة. أَمَّا المُتَمَرِّدونَ فارثوا لَهم، بل خَلِّصوهم مُنتَشِلينَ إِيَّاهم مِنَ النَّار. (يه 3: 17-23)

أعظم عون وأنجعه على طريق السعادة الأبدية الطويل الشاق والمحفوف بالأخطار هو يسوع المسيح نفسه، وذلك بعطية ذبيحة القداس الإلهي، والحضور الحقيقي لذبيحة صليبه، وطعام جسده ودمه. وهذا هو الكنز الأعظم، والشمس الروحية الحقيقية للكنيسة. نعم، إن هذا هنا في وادي الدموع عربون مسبق لوليمة عرس الحمل في الحياة الأبدية.

وذبيحة القداس الإلهي والمناولة المقدسة هما أيضًا أنجع الوسائل لكي تنمو النفس في المحبة الأبدية الحقيقية لله، وفي المحبة العروسية له. وهذا لا يعني في المقابل شيئًا آخر سوى قداسة الحياة.

أراد الله أن يتمم الكهنة وحدهم، بالسرّ، ذبيحة الصليب بتحويل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه. فبلا كهنة لا توجد ذبيحة قداس ولا مناولة مقدسة، وعندئذ ينطفئ النور الروحي الحقيقي في حياة الكنيسة. غير أننا لا نحتاج إلى كهنة فحسب، بل قبل كل شيء إلى كهنة قديسين. فالمسيح، الكاهن الأعظم الأبدي العفيف الصادق الرحيم، يريد أن يمشي من جديد في شوارعنا بكهنته في زماننا المظلم والمضطرب هذا، معلّمًا الضالّين في الحق والشاكّين، ومعزّيًا المتألمين، ومانحًا غفران الخطايا للخطاة التائبين، وقبل كل شيء مقدّمًا ذبيحة القداس. لذلك ينبغي أن يكون الكهنة، أدواته البشرية، أيضًا عفيفين، مستعدين للتضحية، متواضعين، وأن يشهدوا للحق دائمًا، حتى الاستشهاد.

إن تذكّر حقيقة دعوة جميع المسيحيين إلى القداسة، وقبل كل شيء دعوة الكهنة، والأهمية المركزية للإفخارستيا في حياة الكنيسة، عبر إدراك إيماني أعمق للحق ولجلال الله، وذبيحة القداس الإلهي المحتفَل بها باحترام وبهيبة تليق بالحق والجلال الإلهي، مع المناولة المقدسة المثمرة والمستقبَلة بخشوع، بقلب نقي مؤمن متواضع: في ذلك كان ينبغي أن يكمن المعنى الحقيقي والغاية من المجمع الفاتيكاني الثاني، وفق قصد أكثرية آباء المجمع.

لن ينتج في كنيسة أيامنا قديسين إلا التجديدُ الحقيقي المنبثق من سرّ القربان المقدس، وفق المعنى الثابت للكنيسة ولجميع القديسين: أطفال قديسين، وشبابًا قديسين، وعائلات قديسة، وعرائس المسيح المكرّسات قديسات، ورهبانًا وراهبات قديسين، وقبل كل شيء كهنة قديسين. عندئذ فقط يُمنح الكنيسة ربيع روحي حقيقي. وعلى هذا الربيع نرجو بثقة، وهو حاضر منذ الآن في أيامنا أيضًا، ويبدأ أولًا في النفوس التي تحب المسيح حبًّا عروسيًّا عميقًا، والتي جعلت المسيح الإفخارستي محور حياتها.

هذا الكتيّب «تعالوا إلى العرس!» سيكون بلا شك عونًا روحيًّا ملموسًا للتجديد الإفخارستي الحقيقي الذي تشتاق إليه الكنيسة، وسيمنح نفوسًا كثيرة نورًا وعزاءً وحافزًا إلى محبة الله ومحبة القريب وإلى القداسة.

بارك الله انتشار هذا الكتيّب الصغير الثمين بثمار روحية كثيرة!

ولنردّد معًا مع السيدة مريم العذراء، والدة الله الحبيبة، أول بيت قربان للمخلّص المتجسّد، الكلمات التالية من ترنيمة مناولة قديمة معروفة كثيرًا، فلتزِد فينا الإيمان والمحبة الفائقة الطبيعة لربنا الإفخارستي:

بركة الله الغنية لمؤلفي هذا الكتيّب وناشريه وقرّائه!

29 حزيران 2019، في عيد رئيسي الرسل بطرس وبولس

+ أثناسيوس شنايدر، الأسقف المساعد لرئاسة أساقفة القديسة مريم في أستانا (نور سلطان)

ليس بين كنوز العالم ما هو أثمن من ذبيحة القداس الإلهي؛ وليس بين كل شقاء العالم ما هو أعظم من الجهل بهذه الذبيحة الأقدس. ففي إقامة القداس الإلهي نقف، كأعضاء في الجسد السرّي، كأننا عند أسفل الصليب، ونستطيع أن نقدّم للآب السماوي، متحدين بالمسيح كاهننا الأعظم الأبدي، ذبيحة التسبيح والشكر والتعويض والتضرّع الكاملة. لذلك فالقداس الإلهي هو ينبوع الحياة المسيحية كلها وذروتها، وأسمى عبادة، والحضور السرّي غير الدموي لذبيحة صليب يسوع المسيح.

وفي الطاعة المتجلية في بذل يسوع يُنال للآب كل مجد وإكرام. وفي الوقت نفسه تفتح محبة المسيح لكل إنسان طريقًا يقود إلى قلب الآب. وهكذا يشرق علينا في هذا السرّ أعمق صفات الله، أي رحمته التي لا تُدرك. فنضع في حدث التحويل في القداس الإلهي كياننا كله، وضعفنا البشري، وهمومنا وضيقاتنا، وذنب جميع البشر. فإننا في الجسد المبذول والدم المسفوك للمسيح نجد الشفاء والتعويض عن خطايانا وخطايا العالم كله.

ويمكن أن يُقال عن القداس الإلهي ما يقوله الكتاب عن الحكمة: «فإنها كنز للناس لا ينفد، والذين اقتنوه كسبوا صداقة الله». (حك 7: 14)

عندما سُئل القديس الأب بيو يومًا ما عمّا ينبغي أن نفعله في القداس الإلهي، أجاب القديس: أن نتألّم معه ونحبّ. وكان يقول أيضًا: إن العالم يستطيع أن يبقى بلا شمس أهون من أن يبقى بلا القداس الإلهي.

في كل احتفال بالقداس الإلهي يتردد نداء الآب السماوي: كل شيء معدّ، تعالوا إلى العرس! ابني الحبيب يجدّد بأيدي الكاهن ذبيحة الجلجثة، ويطعمكم في الإفخارستيا الأقدس بلحمه ودمه الخاصين! ومع ذلك، ما أقل من يتبعون دعوته – «لكنهم لم يبالوا» … هكذا يُذكر في مثل الوليمة الملكية، الذي نريد أن نتأمله في الفصل التالي بصورة حية وقريبة من الحياة.

المسيح هو الابن الوحيد لله. وهو في تجسّده يأتي ليدعو عروسه، الكنيسة المقدسة، إلى العرس، ويدعو الناس إلى الاحتفال. ويذكر المثل أربع فئات من المدعوّين:

الفئة الأولى هم اللامبالون. ومثل هؤلاء موجودون أيضًا أمام دعوة الله. فالدعوة تأتيهم مرارًا بإلحاح بارز. لكن الدين لا يعني لهم شيئًا. إنهم واقعيون، لا يرون واقعًا سوى الأرضي والمادي. والمسيحية لا تهمّهم. […] لا علاقة لها بالمضاربات في البورصة، ولا بالتقدّم المهني، ولا بالمكانة الاجتماعية. تبقى الدعوة غير منجزة على المكتب، أو تُلقى في سلة المهملات. لكن في الحقيقة لا توجد لامبالاة تجاه الله، لأن الله لا يقبلها. ومن لا يهتم بالمسيح لا يدخل ملكوت الله، فهو إذن واحد يقف في الخارج، ويبقى بالتالي في الخارج أيضًا. وسيكون الحكم النهائي للرب: إني لا أعرفكم!

الفئة الثانية هم أهل المعارضة. ففي المثل يقتلون بلا تردد حاملي الدعوة. فهم لا يقفون لا مع الملك الحاكم ولا مع وليّ العهد. […] إنهم في المعسكر الآخر بوضوح. وفي مسألة ملكوت الله هم الملحدون المحاربون، مبغضو المسيحية. فالدين عندهم ليس أمرًا لامباليًا، بل «أفيون الشعوب»، وعائق أمام نهضة البشرية، وعدوّ للإنسانية الحقيقية، وبقايا عائقة من العصور الوسطى الخرافية، يجب أن تُزال نهائيًّا. وهكذا يخوضون المعركة بالكلمة والكتابة، ويتحدون لعمل مشترك، وينظّمون المقاومة. وفي المثل لا يتأخر ردّ الملك. فجنوده يحاصرون مقرّ المقاومة المعادية، ويسوّونه بالأرض، ويقتلون العدو. إنها صورة للحساب العظيم الذي يجريه المسيح في آخر الأزمنة.

الفئة الثالثة هم قليلو الإجلال. يرسم المثل شخصًا واحدًا ممثّلًا لهم. فالرجل الذي دُعي إلى العرس من الطريق، وقُدّم له في الدهليز ثوب عيد، مقتنع بأن أسماله تكفيه. ويرى أن على المضيف أن يقبله كما هو. والدعوة لا تعني له شيئًا خاصًّا. وإذا نُقل ذلك إلى الروحيات، فهم الناس الذين لا يريدون أن يعرفوا ما الذي يهم في أمر الله. تعوزهم مخافة الله. […] الحياة الدينية شيء يُعبَّر عنه من حين إلى آخر، بإكراه أكثر منه بحرية. يذهب المرء صباح الأحد إلى قداس الأحد، كما يذهب إلى المطعم للغداء، أو مساءً إلى حفلة موسيقية، وفي أيام الأسبوع إلى المكتب. وعلى الله أن يكون سعيدًا إن لبّوا دعوته إلى العبادة. إنهم الناس الذين لم يدركوا قط داخليًّا حقًّا ما يعنيه نداء الله. فالفرق بين الخالق والمخلوق، والأبدية والزمن، واللانهاية والمحدودية، والرب والعبد، لم يصبح لهم قط حيًّا بحق. […] ولذلك لا يبذلون أي جهد في الوصول إلى موقف داخلي مناسب. فهم لا يرون أن المسيحي يعيش بصورة مختلفة عن غير المسيحي. ولأن الله شيء ثانوي لديهم، فهم لا يهتمون أيضًا بأنهم يعيشون في نعمة الرب أم في الخطيئة. […] وقد أُظهر الأثر في المثل بصورة صارخة. إنه الطرد من قاعة العيد المضاءة إلى الظلمة، من الاختيار إلى الرفض. فالانتماء الخارجي إلى كنيسة المسيح لا يكفي. فإذا لم يتم التحول الداخلي، ينتهي كل شيء بالطرد.

الفئة الرابعة هم ضيوف العرس الحقيقيون. وهم بالطبع من أصل غريب: متشردون، وجوّابو آفاق، وعامة الشعب، وشحاذون من بين الأسوار والسياجات. كانت الدعوة المفاجأة الكبرى في حياتهم. لقد لبّوها فرحين. وبرهبة إجلال دخلوا القصر، وارتدوا بفرح طفولي ثوب العيد المُهدى إليهم. والآن هم في احتفال العرس كأنهم في السماء. وخوف واحد لديهم: أن يُضطروا يومًا ما إلى الخروج ثانية إلى الوسخ والبؤس، إلى البرد والظلام في الخارج. إنهم الناس ذوو العيون المشرقة والقلوب الشاكرة، الناس الذين يعرفون ما هي النعمة والدعوة. إنه الإنسان الخاطئ الذي دُعي إلى عالم النعمة. وإنه الإنسان المتديّن الذي يعرف أن كل شيء بلا قيمة دون الله، ويُحسن أن يقدّر الدعوة بوصفها نعمة وهبةً مجانية، ويحمل في أعماقه الخبرة المؤلمة لضعفه الخاص وخطيئته. لكن كل ذلك يضيع في بهاء الفرح الاحتفالي، لأنه يعلم أن المسيحية الكاثوليكية احتفال عرس، بدأ بتجسّد الله، ويبلغ ارتفاعه الاحتفالي الكامل عند مجيء الرب الثاني، بنور لا ينطفئ بعد، وفرح لا يتلاشى بعد.

وهكذا تطلب المسيحية قرارًا بإيجاب أو بسلب، بنعم أو لا. […] الأمر يتعلّق بالأخير والأعمق؛ بالكينونة الأبدية أو العدم.¹⁸

¹⁸ Richard Gutzwiller, Die Gleichnisse des Herrn, 2017, Imprimatur des Bischöflichen Ordinariates Chur, 2. März 1960.

باكية، تخفي وجهها بيديها، ظهرت والدة الله في 19 أيلول 1846 لطفلين راعيين في لا ساليت.

طوال مدة الظهور تتساقط الدموع من عيني والدة الله.²⁰

¹⁹ وبحسب مشيئة الله تُمنح لنا جميع النعم التي استحقها المسيح بواسطة مريم. وهكذا تمرّ الأيام التي يمنحها لنا الله عبر يدي مريم. (راجع لاوُن الثالث عشر، الرسالة العامة Octobri Mensae) ولذلك استطاعت مريم أن تقول في لا ساليت: «ستة أيام أعطيتكم للعمل.»

²⁰ في 19 أيلول 1851 اعترف أسقف غرونوبل فيليبير دو بروّيار رسميًّا برسالة لا ساليت. ما أبعد الاستراتيجية الإلهية للخلاص عن برامج التجديد في زماننا! فالرب يطلب بواسطة والدة الله لا تخفيف التعليم الأخلاقي الكنسي، بل التوبة والرجوع، لا إلغاء توقير مريم من أجل المسكونية، بل توقير قلبها الطاهر. وأمام الأب بيو لا يطلب الرب إلغاء العزوبة الكهنوتية ولا تجارب ليتورجية لإحياء العبادة، بل يشكو من اللامبالاة والاستخفاف اللذين يُقابَل بهما في سرّ القربان الأقدس. وأمام الطوباوية دينا بيلانجيه لا يطلب الرب من كهنته انفتاحًا أكبر على العالم، بل حياة في اتحاد أعمق به، ومن الرهبانيات والجماعات لا تساهلًا في الانضباط، بل وفاءً أكبر للقاعدة المقدسة. وفي الرسائل إلى القديسة الأخت ماريا فوستينا لا يقترح الرب إضعاف الوعي بالخطيئة، بل يدعو إلى أن يلجأ الناس كثيرًا إلى رحمته في سرّ التوبة المقدس. وما يُمدح اليوم بوصفه تقدمًا هو في الحقيقة تقويض لتعليم الإيمان والأخلاق. وهذا التقويض يطعن قلب يسوع ومريم. (راجع Engelbert Recktenwald، Harter Geist und weiches Herz، Imprimatur: P. Josef Bisig, Suprio generalis, FFSP, Opfenbach, 21. Oktober 1996)

كان لمرسَلي ستيل من جمعية الكلمة الإلهية، الأب غوتش والأخ جِرفاسيوس، في الصين اختبارٌ يفلت من كل إدراك عقلي.

يرافق الأخ جِرفاسيوس الأبَ من كاوتاي إلى امرأة مريضة في حالة خطيرة. وبعد ثلاثة أيام من ركوب الخيل لمسافة تزيد على مئتي كيلومتر يصلان إلى المقصد، لكن المريضة كانت قد ماتت. يعود المبشّران مكسوري الخاطر. وفي منتصف تقريبًا طريق الجبل يلتقيان بولد يطلب منهما أن يرافقاه إلى أمه. يقودهما الولد نحو 15 كم بعيدًا إلى قرية صغيرة. وفي كوخ من الطين تنتظر امرأة في الاحتضار. وتطرح على المبشّرين فجأة أسئلة غريبة:

«أيها الغريب، هل تجيبني بالحق؟»

«بالتأكيد.»

«هل يوجد إله في ثلاثة أقانيم؟ هل يوجد في الحياة الأخرى مكانٌ للفرح للأخيار ومكانٌ للرعب للأشرار؟ هل صحيح أن الله جاء إلى هذه الأرض ليموت من أجل البشر ويفتح لهم مكان الفرح؟ أيها الأجنبي، هل هذا كله حق؟»

يجيب الكاهن مندهشًا بالإيجاب عن كل هذه الأسئلة. من أين تعرف المريضة حقائق الإيمان هذه؟

«معك ماء»، تقول المريضة متابعةً، «اغسلني، لكي أصل إلى مكان الفرح!»

من أين تعرف أن الأب غوتش يحمل معه ماء المعمودية؟ وبعد حديث قصير يمنح المبشّر المريضة المعمودية. وتعبّر الأم بفرح عن رغبة جديدة: «معك خبز. ليس خبزًا عاديًّا، بل الله نفسه. أعطني منه أيضًا.»

وتعرف المحتضرة أيضًا أن الكاهن يحمل معه القربان الأقدس. فيناولها الأب غوتش المناولة المقدسة، ويمنحها مسحة المرضى.

ثم يقول: «حتى الآن أنتِ سألتِ، والآن أسألكِ أنا بعض الأسئلة: من أين تعرفين حقائق الإيمان؟ هل أخبركِ عنها مسيحيون كاثوليك أو إنجيليون؟»

«لا أعرف مسيحيين، أيها الغريب!»

«هل قرأتِ كل هذا في كتب؟»

«لا أعرف القراءة. ولا أعلم أيضًا أن هناك أدبًا مسيحيًّا بلغتي.»

«فمن أين إذن لك معرفتك بالإيمان؟»

«فكرتُ ببساطة أنه لا بد أن يكون الأمر هكذا. منذ عشر سنين وأنا أعيش بحسب هذا الإيمان. وقد علّمتُ أولادي أيضًا. يمكنك أن تغسلهم جميعًا» (تقصد: تعميدهم).

«هل كنتِ تعلمين أننا نمرّ اليوم؟»

«نعم، كان لي حلم، رأيتُ فيه رجلًا مسنًّا قال لي: أرسلي ولدك إلى الطريق، وناديا الأجنبيين، فسيغسلانك «غسلًا» للمكان الصالح بعد الموت.»

يتأثر المبشّران تأثرًا عميقًا. فطبيعة المريضة أمام الموت بسيطة إلى حدّ لا يبقى معه مجال للشك. وعند الوداع يهديانها صورة صغيرة للقديس يوسف، شفيع المحتضرين. فتفرح المريضة فرحًا لا يوصف. «أعرفه، فقد زارني. كان يأتيني مرارًا، وجعلني أرسل ابني إلى الطريق لأدعوكما.»

هل كان في الحلم أم في الواقع عندها؟ هي لا تعرف، ولا يهمّها ذلك. المهم ما اختبرته منه.

ماتت المرأة في الليلة نفسها.²¹

²¹ بحسب تقرير Ludwig Lenzen من مجلة „Weite Welt“، العدد 1، كانون الثاني 1976.

²² Imprimatur: Regensburg، 13.3.1977.

يتأثر كثير من الناس تأثرًا صعبًا بمجتمعنا الموجّه كليًّا نحو الدنيا والخالي من الإيمان، فينفصلون، غالبًا مدفوعين بناموس الخطيئة، (راجع رو 7: 23) عن تيار الحياة السرّية للكنيسة. ومع ذلك، رغم كل «الحرية» الظاهرة التي يُزعم أنها مرتبطة بذلك²³، والتي باسمها تُلقى القيم الأخلاقية والدينية خصوصًا في البحر، يسود في قلوب كثيرة حزن عميق ووحدة. لأننا إذا تخلّينا كالأطفال العنيدين عن وصايا الله وعن كنيسته، فإننا نقف في النهاية أمام فوضى حياة فاشلة.

²³ إن هذه «الحرية» تجعلنا في النهاية عبيدًا، كما تبيّن كلمات يسوع في إنجيل يوحنا. «إن ثبتم في كلامي كنتم تلاميذي حقًّا، وتعرفون الحق، والحق يحرّركم. […] الحق الحق أقول لكم: كل من يرتكب الخطيئة يكون عبدًا للخطيئة. والعبد لا يقيم في البيت دائمًا أبدًا، بل الابن يقيم فيه للأبد. فإذا حرّركم الابن كنتم أحرارًا حقًّا». (يو 8: 31-36)

وإذا نسينا الله، ينبوع كل فرح الوحيد، أكثر فأكثر، وابتعدنا عن إرادته الأقدس، أظلم ضميرنا شيئًا فشيئًا، وتلاشى الإيمان. لأن الإيمان والخطيئة لا يستطيعان على المدى الطويل أن يكونا جارين صالحين، ولأن الإنسان يحب الخطيئة ولا يريد أن يتركها، فلا بد للإيمان أن يتنحّى.

وأمام هذه الحقيقة يعظ القديس بولس: «تَمَسَّكْ بِالإِيمانِ والضَّميرِ السَّليمِ الَّذي نَبَذَه بَعضُهم فانكَسَرَت بِهِم سَفينةُ الإِيمان». (1 طيم 1: 19)

يتوقف المرء عن ممارسة الحياة الكاثوليكية، ويشتم الدين والكنيسة بعنف، ويشكّ في الحقائق الأساسية للمسيحية، ثم يصبح في النهاية بين ليلة وضحاها بروتستانتيًّا، أو يترك الكنيسة نهائيًّا. وبهذا الموضوع لاحظ القديس كبريانوس: «فلا يصدّق أحد أن الأخيار قد يتركون الكنيسة. فالعواصف تذرّ القشّ والتبن، لا القمح».

وحين افتخر شابٌّ أمام الفيلسوف باسكال بأنه لم يعد يؤمن، أجابه: «اطرح عنك الخطيئة، وغدًا ستصبح مؤمنًا من جديد».

وحتى إن كان «أبناء هذا العالم» لا يريدون بعد أن يسمعوا تعليم الكنيسة ومتطلباتها الأخلاقية، فإن جميع الرعاة والمؤمنين مدعوون إلى الثبات والأمانة للإيمان الكاثوليكي الحق. وبوجه خاص أولئك الكهنة الذين يتمسكون بالمحبة للرب وحقه، يسيرون فعلًا طريق الاستشهاد، لكنهم يحافظون رغم كثير من المحن على كرامتهم، ويصيرون في الوقت نفسه بركة لعدد كبير من النفوس التي أوكلها الله إليهم. إنهم يجاهدون مثل يوحنا المعمدان من أجل عدم انحلال الزواج، فيجلبون على أنفسهم كراهية «هيروديا» – «العالم». ومثل استفانوس يشهدون لحق المسيح، ويقعون بذلك في أشد المعارك: «فلَمَّا سَمِعوا ذٰلكَ استَشاطت قُلُوبُهُم غَضَبًا، وجَعَلوا يَصرِفونَ الأَسنانَ علَيه». (أع 7: 54) ومثل الكاهن الشهيد الطوباوي أوتو نويرر، الذي قتله النازيون لأنه أعلن بوضوح معارضته لزواج شابة من ضابط نازي مطلّق وخارج عن الكنيسة، هكذا سيُضطهد الكهنة الأمناء، وإن لم يكن ذلك بالجسد، فبالروح والنفس من أجل الإنجيل المقدس. ويمكن أن تُذكر هنا أمثلة لا تُحصى أخرى، تُظهر لنا بوضوح: إن يسوع لا يترك كنيسته، لأنها عروسه المحبوبة، ولأنه بذل آخر قطرة من دمه من أجلها. ومن قلبه المطعون يتدفق خمر العرس في الأسرار المقدسة، التي نحرم أنفسنا من ثمارها في الزمن والأبدية، إذا أنكرنا إيماننا الكاثوليكي.

وهذه الخسارة الثقيلة للإيمان والقيم الأخلاقية، التي انهارت في معظمها خلال العقود الأخيرة، تلعب دورًا حاسمًا في فضائح الانتهاك المأساوية، التي توجّه إلى الجسد السرّي للكنيسة جراحًا عميقة.²⁴

²⁴ بينما يموت المسيحيون من أجل إيمانهم وثباتهم الأمين على يسوع، يحاول رجال في الكنيسة في الغرب أن يقلّصوا متطلبات الإنجيل إلى الحد الأدنى. بل نذهب حتى إلى استغلال رحمة الله، ونخنق الحق والعدل. […] الفضيحة الحقيقية ليست في الواقع وجود الخطاة، لأن لهم دائمًا رحمة ومغفرة، بل عدم الوضوح فيما يتعلق بالخير والشر، […]. فإذا لم يعد رجال مكرّسون لله قادرين على إدراك جذرية رسالة الإنجيل، وحاولوا تنويمها، فسنحيد عن الطريق. لأن هنا لدينا تعدّيًا حقيقيًّا على الرحمة. […] اليوم توجد مواجهة وتمرّد على الله، وصراع منظم ضد المسيح وكنيسته. […] (الكاردينال روبرت سارة، Gott oder Nichts، 2015)

من بين أمثلة التوبات الحقيقية التي جرت بعمل القديس الأب بيو (1887 – 1968) في سان جوفاني روتوندو، تبرز بوجه خاص توبة الممثل كارلو كامبانيني. […]

لم يكن طريق كامبانيني إلى التوبة سهلًا. فقد وُلد في أسرة فقيرة، لكن أمه كانت تقية جدًّا. يروي كارلو: إن كنتُ قد فعلتُ يومًا شيئًا صالحًا، فذلك فقط لأنها صلّت من هناك فوق لأجل هذا الابن التعيس. فمن يدري ماذا كان سيصير منّي لولا صلواتها! […]

«شرارة الأب بيو»، كما يقول، اشتعلت فيه حين كان في التاسعة عشرة. كان يعمل آنذاك في الأرجنتين لفرقة مسرحية من بيمونتي. وذات يوم قال لصديقه: كان الإيمان بالله أمرًا سهلًا حين كان ممكنًا أن نلتقي بقديسين عظام كالقديس فرنسيس الأسيزي. لكن للأسف لم يعد اليوم قديسون عظام.

أجابه محاوره: بلى، ما زال هناك قديسون. لدينا واحد في إيطاليا: اسمه الأب بيو. راهب كبّوشي يحمل سمات المسيح، ويقدّم آلامه ذبيحة للعالم. وقد أثّرت هذه الكلمات في كارلو تأثيرًا عميقًا.

وقد جرى لقاء كامبانيني بالأب بعد بضع سنين. وقد روى هو نفسه في جماعات الصلاة للأب بيو: كنتُ قد انحرفت، لأني للأسف لم أستطع أن أقبل من وصايا ربنا العشر إلا ثماني؛ فقد أزعجتني الوصيتان الأخريان، ولذلك رفضتها كلها وعشتُ كالحيوان. […]

في نهاية عام 1949 بلغت ذروة مجدي، وكنت أصوّر ثلاثة أفلام في وقت واحد، وكان الجميع يحسدونني ويقولون لي: إنك في وضع جيد، بين كل تلك النساء الجميلات، وسياراتك الغالية … لا أستطيع أن أقول إلا كيف كان حالي. كنت أكره حياتي.

في 10 كانون الثاني 1950 جلست في السيارة وذهبت إلى الأب بيو. سجّلت اسمي للاعتراف وانتظرت. جاء دوري. وحين أردت أن أفتح فمي، قال لي الأب بيو: قل لي كل شيء منذ 1946. يمكنكم أن تتصوروا كيف كان حالي.

وبينما كنت أتكلم، كنت أنظر إلى الأرض. فقال لي: انظر إليّ! انظر في وجهي. لكني لم أستطع ببساطة. فقال الأب: تخجل مني، أنا الذي لا شيء، لكنك أسأت إليه هو دون أن تفكر في ذلك. […] أراد أن يسمع كل شيء. ولم يمنحني الحلّ إلا حين وعدته بأن أغيّر حياتي كلها. ومنذ ذلك اليوم بدأت أعيش حقًّا.